1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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马克思在《资本论》中深刻揭示了资本主义社会中人与自然的关系。他写道：“劳动是人自然界与自己的中介。”这句话表达了人类劳动活动的独特性和重要性。我们生活在一个物质丰富但自然资源有限的世界中，我们对自然的开发和利用是必要的，但也必须要有节制、有秩序。人类的劳动不应该只是追求个人利益和满足，而应当更多地从整体和长远的角度考虑，保护自然环境，保护我们共同的家园。
马克思在《资本论》中对资本主义社会中的压迫和剥削进行了深刻的剖析。他指出：“资本主义社会以无情的逻辑，把人们变成了商品的拥有者和消费者，变成了利润的追逐者和剥削的对象。”这种无情的逻辑使得人们陷入了物欲横流、竞争激烈的世界中，失去了自我和他人的关怀。作为个体，我们每个人都可能在这个社会中扮演不同的角色，必须在追求自身利益的同时，更要理解和关注他人，唤起我们内心深处的温暖和正义。
而后，马克思还在《资本论》中论述了资本主义社会中的物质世界和精神世界之间的冲突。他写到：“资本主义让我们拥有了丰富的物质财富，但却让我们的精神世界贫瘠。”这句话呼应了现代社会中物质追求与精神追求的紧张关系。在我们追求物质生活的同时，不要忽视了心灵的需求，把关注转向内心的孤独和虚荣，追求精神上的满足和真正的幸福。
马克思在《资本论》中也对资本主义社会中的社会关系和人与人之间的交往进行了思考。他认为：“资本主义使得人与人之间的关系变得冷漠而无情，人们彼此疏离和争斗。”这种社会关系的冷漠和争斗，让我们看到了现代社会中人际关系的紧张和脆弱。我们应当铭记相互理解和信任的重要性，努力构建和谐的社会关系，互相关心和支持，共同创造一个更美好的世界。
《资本论》以其深入的思考和精湛的分析，揭示了资本主义社会的本质和发展规律。然而，我们不能被它所揭示的社会问题所束缚和压抑，而应当从中汲取启迪和力量，思考和探索更好的人类社会。通过理性和感性的相互结合，我们可以找到人性的脆弱和追求的平衡点，走出迷茫，迎向希望的未来。
