1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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叔本华将宿命比喻为一座高不可攀的山峰，仿佛我们置身于其中，无法逃脱。人们常常会因为生活中的一些不如意而感到苦恼，感到自己被宿命束缚，无法摆脱。但若仔细思考，我们会发现，宿命正是造就了我们每个人独特的个性和经历。正如叔本华所言：“宿命是最具艺术性的智慧，它正是个体的根基。”
生活中的苦难使我们对生命有了更深刻的理解，也使我们更深入地探索自己的内心世界。正如叔本华所说：“越是明智的人，越能认识生活的苦难乃是无可避免的。”苦难是我们探索真理、认识人性的工具，它激发了我们的内心力量，让我们勇敢面对人生的种种挫折和困扰。
然而，叔本华并不是说我们应该悲观地接受命运的安排。他在《论人生的苦难》中提出了“拒绝害怕和抱怨”的理念。他认为，宿命带来的苦难并不是我们的灾难，而是催化剂，通过它我们才能更好地成长和发展。我们应该勇于面对自己的宿命，用积极的态度去迎接生活中的挑战和磨难。
叔本华还提出了“拒绝自私”的观点。他认为，宿命所赋予我们的责任不仅仅是关乎我们自己，更是与他人息息相关。我们每个人都是宿命所编织的人生故事中的一个角色，我们的行为会对他人产生影响。因此，我们应该摒弃自私的心态，关注他人的需求，用自己的力量去改变他人的命运。
宿命论观点给人类带来了一种超越现实的思考方式。我们可以从宏观的角度思考自己生命的意义，思考人类的命运。在这个纷繁复杂的世界中，我们常常迷失了自己，迷失了生活的意义。而宿命论观点的存在，让我们有了一种更广阔的视野，重新审视自己的生命。
叔本华的宿命论观点在现代社会中仍然具有重要的启示意义。我们生活在一个快节奏、高压力的社会中，常常被琐事所困扰，迷失了自己。而叔本华告诉我们，宿命并非我们所害怕的，正是它塑造了我们的性格，让我们在苦难中成长。我们应该用积极的心态去面对宿命，勇于承担起责任，改变自己和他人的命运。
宿命论观点深深地吸引着人们的目光，它让我们重新审视自己的生活、自己的命运。它鼓励我们面对生活中的困难和挫折，坚定不移地追求真理和自我实现。正是由于宿命的存在，我们才能够更加深入地了解人性，更加真实地认识自己。宿命带给我们的不仅仅是苦难，更是无尽的可能性。
