1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们需要了解康德因果律的基本观点。康德认为，事件的因果关系并非来自于事件本身，而是来自于我们的观察和理解。听起来有点像科学家发现的猫咪，它在我们不观察的时候可能同时是死和活的那只猫，对吧？那么，康德认为观察者的存在和知识是决定因果关系的关键。所以，如果你偷偷吃掉了冰箱里的蛋糕，没有人看到，你也就不需要对此负责了，因为在没有证据证明你吃掉蛋糕的情况下，因果关系并不能被确定。
然而，康德因果律并不是为了让我们摆脱责任，而是为了帮助我们理解事件之间的关系。康德深知人类思维的局限性，因此他提出了“现象”和“本体”的区分。简单来说，所谓“现象”，就是我们通过感官获得并能够理解的事物；而“本体”，则是那些超过我们理解能力的事物。我们只能通过感知来掌握部分现象，但无法真正认识到本体。从这个角度来看，康德因果律也让我们意识到，我们对于因果关系的理解只是一种现象学上的理解，而非真正的本体认知。
那么，康德因果律又如何解释我们眼前的一切呢？康德认为，我们对于因果关系的理解是通过经验获得的。例如，我们知道“掰手指会疼痛”的原因，是因为我们在过去的经验中，每当掰手指时总会感到痛苦。我们通过类比和归纳，理解到这种因果关系。这就像猪八戒学会了坐在地上不会被人发现，于是他就自以为站到高处就变得看不见了。可怜的猪八戒，他忘记了“高处不胜寒”的道理。
没错，康德因果律并不能解释所有的事情。光靠经验，我们很难对于所有事件都建立起因果关系。比如，在一次英文考试中，小明居然因为念错了一句词而被老师锁定为小偷，这种事在经验中是查无法例的！所以，康德因果律其实还有很多问题需要解决。
康德因果律虽然是个值得争论的话题，但它提醒着我们要对待生活中的因果关系时保持谨慎。毕竟，我们并非上帝，无法真正洞悉一切。当我们尝试理解因果关系时，不妨放下固有的思维模式，多角度思考，偶尔带上幽默的眼镜，或许会有新的发现。
所以，朋友们，我们对于康德因果律到底应该如何评价呢？这个问题没有一个确定的答案。康德因果律像一颗没有终点的烟花，它在黑夜中划过，留下一串美丽的痕迹；它像一场没有剧情的电影，让我们忽然对于世界的本质产生了怀疑。康德因果律让我们开始思考，用灵性的眼光看待世界，也让我们明白，人类对于宇宙的认识永无止境。
