1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们得先了解一下什么是判断力。简单来说，判断力就是我们用来区分事物之间关系的能力。比如说，当我们看到一只鸟，我们可以判断出它是鸟而不是猫。这个能力在日常生活中是相当重要的，毕竟没有了判断力，我们就会陷入一片混乱中。
然而，康德却认为判断力是一个很玄乎的东西。他认为，人的判断力分为两个方面：概念和直观。概念是我们脑中对事物的概念，而直观则是我们对事物的感知。康德认为，只有当这两者相结合的时候，我们才能进行正确的判断。
这里，我不禁想到了一个幽默的例子。假设有一个人，他的概念中只有狗，而对猫的概念一无所知。当他看到一只猫时，他会怎么判断呢？也许他会认为这是一只长着奇怪耳朵的狗，或者是一只穿着身份不明的狗。这种情况下，他的判断力就会变得相当有趣。
康德的判断力批判，还包括了对于美的判断力的讨论。他认为，美的判断力与我们的主观感受有关，同时也与客观事物的性质有关。这让我想到了一位朋友，他总是能够挑出最好看的衣服，而且几乎从来不买打折的商品。或许，他就是拥有了一双有着超凡美的判断力的眼睛。
当然，康德对判断力的批判不仅仅是为了解释我们日常生活中的判断能力，更是为了揭示人类思维的局限性。他认为，我们的判断力在面对一些超越经验的问题时会陷入困境。比如说，当我们思考宇宙的起源时，我们就会陷入无从判断的困境中。
康德的判断力批判给了我很多启示。或许，当我面对一些棘手的问题时，我应该学会放下主观的偏见，用更客观的眼光去看待事物。同时，我也应该意识到，我的判断力是有限的，它有时会受到一些客观因素的影响。
在康德的判断力迷宫中探索并不容易，但是当我们真正明白了它的意义之后，或许我们能够更好地驾驭自己的判断力，使其在我们的思维和生活中发挥更重要的作用。
所以，康德的判断力批判，虽然让人头疼，但也是一件有趣的事情。让我们一起跟随康德的思想，探索其中的奥秘吧！
