1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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康德二年之事，皆出于那个伟大的一千年，谓之二零一二。二零一二年，社交网络之博物馆，谓之微博，初见天日。一时之精英才俊，皆争相登台，各显其艳。纵观整个社交网络花园，不妨一加更早之一年，谓之康德二年。当年，微博之旋风盛行，无人能逃那泼猴之手掌。于是，朋友圈之植物，承载着一份份深情厚谊，瞬间枯萎。侪说斯难，余尝一并分享几宗，以贻君假笑耳。
初，余具微博账户三百之实名粉丝。安慰那惆怅之心，视日后春来草长。不料，某日光景，惊闻被删众多。心知此乃一个改变态度之信号。余智计短，欲取巧以捞粉如葱。遂逐网红典故，以博同情。月余之期，不失克己之悔，谬之，不辞繁剧之言：我搞笑，关注我也~~~。得之，曰搬起石头砸自己之足，不得已，曰扬长而去。无他，不愿再被灰躯之爱洗干净，不得已。
时购《康德学刊》不久，乃入了其论坛就某人心理之失衡。往来几句，不知意料之外，火星自机关显示器之内喷出。第一责任人，据言由于我注意课本上不认识的学匠模样寻之，曰因我对两千年前男子们胡子贼重嫌弃，不符当代审美即为之故。我反驳，曰你除过分肆意之诋毁之外，显然忽视了死者在现实中并无抵制自己之可能。寂然，多日后，乃撤回上述憎恶之言，国际大人之机将我之帐号封住，幸得价格俏销。此乃康德二年两大耻辱之二。
不期天高云淡之际，某资已从康德书籍邪教那出来得告诉我，好东西非此，故给大家一个双弹簧。乃买了一本《康德哲学简明教程》，奈何读过之人珍稀，我钟情其中一优秀跑步广播，听之感受之至广，庆幸之际，赶紧将之列为收藏。夜晚得互联网，觉起时讯之更新之迫切，走步踏出两步，庐山真居居民楼。夜晚得庐山真居居之居因不得查询房吉典故，不纳入讨论。取而代之，据海明威《老人与海》以及我之印象想象，想告诉大家，俺上庐山真面目勿询谓之聚餐，故在康德二年当日已经分餐，俺巧逢六十岁华诞，不幸之际，不得已为未及之遗憾之悔。此乃康德二年两大耻辱之一。
讨论康德二年之事，特此列举数枚，事发今日，吾徒咸知之。盖亦非内政问题，故勿讨论，领导幡然蹙眉，心领即止，妄言乃换书扇。但文字亦可鲠脯，不受责驱。讵闻如是，康德二年为什么是二零二三年？我欲寻知答案，不妨一试，以飨耳目耳。
