1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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你知道吗，康德在提出本体论之前，曾是一位充满幽默感的哲学爱好者。有一次他和一位朋友闲谈起哲学问题，这位朋友问他：“康德老师，你能不能用一种有趣的方式来解释什么是本体？”康德想了一会儿，然后笑着说：“好吧，我会尽力而为！假设你是一只狗，你也许会想，我作为一只狗，我存在于世界上。但是，这只是片刻的感觉，因为你无法通过理性证明你自己的存在。本体论就是要解决这个问题，它探讨了存在的本质和我们对自己存在的认识。”
康德的本体论思想可以用一个有趣的比喻来形容。想象一下，你正在一家朋友聚会上，大家都很高兴地享受着美食和美酒。这时，你突然感到一阵眩晕。你开始怀疑自己是否真的存在。你觉得自己好像是一个不真实的存在，仿佛是被人设计出来的角色。这个时候，你意识到你正在经历一个康德所说的“存在的丧失”。
不过，幸运的是，康德并不认为我们无法证明自己的存在。他提出了“我思故我在”的说法，强调了自我意识的重要性。康德认为，我们通过思考和反思，可以得出自己存在的结论。当你停下来思考一下自己是否存在时，正是你意识到你的存在的时刻。
康德的本体论思想并没有停留在抽象的理论领域，他试图将哲学应用于日常生活中。他告诉大家，当你觉得自己无法证明自己的存在时，不妨试试思考一下你的梦想和目标。你渴望成为怎样的人？你渴望实现怎样的愿望？当你思考这些问题时，你会意识到你的存在是有价值的。
康德的本体论思想也给了我们一些有趣的启示。他告诉我们，无论我们是否相信自己的存在，我们都应该积极地面对生活。就好像康德说的那样：“当生活给你苹果时，你就应该学会制作苹果派。”我们可以把这种乐观的态度应用到我们的日常生活中，无论遇到什么困难和挑战，都要坚持积极向上的心态。
所以，康德的本体论思想告诉我们，无论是在哲学领域还是在生活中，我们都要相信自己的存在是有价值的。我们可以通过思考和反思，以及积极面对生活中的困难和挑战，来找到自己存在的意义和价值。希望你在阅读这篇文章后能对康德的本体论有更深入的理解，并且能够从中得到一些有趣的启示。
