1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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康德把批判理论比作一把大盾牌，用来抵挡思维的偷懒和懈怠。他认为我们的头脑机器总是懒懒散散，都不怎么费劲地把一切都分类成惯常的概念。所以，康德提醒我们要小心翼翼地反思和质疑一切，不要听天由命地接受一切所谓真理。
或许你会问，为什么要这么麻烦呢？不就是做到不死撑的饭量就好了吗？让我用一个例子来解释。你可能会说，“我深深地相信太阳会在明天升起，这难道不是真理吗？”康德会露出奇怪的表情，说，“你确定吗？你确定这个信念不是你的早餐小弟、助手、顾问……的结果？”
现在或许你开始理解康德的意思了。我们每天都有一大堆信仰、观念和看法，它们存在于我们的大脑中，像无足轻重的蝗虫一样。康德希望我们停下来，反思一下这些信念的来源，是否准确和合适。
康德并不是要我们完全否定所有信念，而是希望我们拿出一个健在的思想体系，通过批判和质疑，筛选出那些真正有价值的想法。他的目标是让我们更加理性，在知识的海洋中找到更准确的航线。
康德提出了“主观常识”和“客观现实”的概念。主观常识是指我们从自身感受到的那些东西，比如我们知道自己感到饥饿或困倦。而客观现实是指那些跟我们主观常识毫不相关的东西，比如月球上有没有生命存在。
康德认为，我们无法从我们的主观常识中推断出客观现实的存在。也就是说，我们无法仅仅凭借我们亲身经历来判断世界的本质。
或许你会问，那康德是个虚无主义者吗？他是不是在说一切都是假的，我们大家都别找饭吃了？别忘了，康德是个幽默的哲学家！他指出我们无法直接触摸到真理，但这并不意味着真理不存在。
康德说，我们可以通过严谨的理性思考和逻辑推理来接近真理。也就是说，虽然我们无法达到绝对的真理，但我们可以通过努力向它靠近。这种思考方式可以让我们更加谨慎、批判和明智地接受那些经验丰富的人的观点。
当然啦，康德批判理论没有教我们怎么搞定意中饭的问题。但它确实告诉我们在认识世界和追寻真理的道路上，我们需要保持警觉和怀疑，以便不断发展我们的思维和知识。
康德批判理论或许会让我们的脑细胞受刺激，但它也给了我们从容理性地面对复杂世界的工具。毕竟，这个世界一旦变成了一个不那么确定的地方，我们至少可以吃顿早餐，继续思考剩下的问题。
