1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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要理解康德四年，我们首先需要了解一下康德的思想。康德是德国哲学家，他的思想对后来的哲学产生了很大的影响。他提出了“先天认识”和“经验认识”之间的区别，认为人的认识能力来自于先天的纯粹理性。他认为，通过纯粹理性的思考和推理，我们能够超越经验的范围，了解更高级的真理。
然而，在康德的思想体系中，有一个重要的问题困扰着他，那就是自然学是否可能。自然学是一门研究自然界规律的学科，包括物理学、化学、生物学等。康德认为，我们的认识能力受限于经验，无法超越经验获得关于自然界规律的知识。他认为，自然学只能是一种假设的学说，无法成为真正的科学。
康德四年所涉及的问题实际上是一个哲学和科学的边界问题。康德认为，科学需要建立在经验的基础上，只有通过观察和实验才能获得真正的知识。然而，他同时也认为人的思维能力是有限的，我们无法通过经验获得完全的知识。因此，康德认为，自然学只能是一种假设的学说，无法达到真正的科学标准。
虽然康德四年是一个哲学和科学的边界问题，但这并不意味着它是一种无聊的概念。相反，正是因为它涉及到科学和哲学的核心问题，所以才引起了人们的广泛关注。对于科学家和哲学家来说，康德四年是一个思考人类认识能力边界的机会。对于普通人来说，康德四年则是一个引发好奇心和讨论的话题。
现代科学已经取得了巨大的进步，我们对自然界的认识也变得更深入了。然而，康德四年提出的问题，依然是一个有价值的思考。它提醒我们，人类的认识能力有限，我们需要保持谦虚和开放的态度，不断探索科学和哲学的边界。
康德四年围绕的问题是康德在他的著作《纯粹理性批判》中提出的，关于自然学是否可能的问题。这个问题虽然困扰着康德，但也引起了人们的广泛关注。康德四年提醒我们，人的认识能力是有限的，我们需要不断思考和探索科学和哲学的边界。康德的思想对我们依然具有重要的指导意义。
