1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在黑格尔看来，国家是人类精神的具体展现，是人民意志的集合体。他认为个人的自由只能在国家这个整体中得以实现。国家不仅是个体力量的合理组合，更是保障公平正义和社会秩序的基石。正因为如此，黑格尔赞扬国家为人民提供保护和平等机会的平台，为公众利益服务的组织。在国家的框架下，人们所追求的价值观可以得到发展和实现。
黑格尔的国家观强调了个体和整体的有机统一。他认为个体只有在国家的纽带中发挥作用，为整体的利益服务，才能实现个人自由的最大化。国家不仅是个体的保护者，也是个体得到发展和实现的平台。个体因国家而存在，个体的存在建立在国家的基础之上。
黑格尔还关注个体的道德和义务。他认为个体的自由和责任是相互联系的。在国家的框架下，个体应当自觉地履行他们对国家的责任和义务，为整体的利益和繁荣做出贡献。这种个体的主动参与和责任感是国家赖以发展和进步的重要基础。
在黑格尔看来，国家是历史发展的产物，是人类社会进步的必然结果。他认为国家的形成是人类社会由低级到高级发展的一个阶段，他将国家视为人类进步历程中的关键环节。国家作为理性组织的典型，能够在历史进程中实现个体自由和社会进步的统一。国家不仅是现代社会的必需品，更是人类社会进步演变的产物和推动力。
黑格尔的国家观还认为，国家是人民自己的产物，是人民在自由发展中共同构建的组织形式。国家不仅要为人民提供安全保障和公共利益，还应当充分尊重和保护人民的自由意志。黑格尔认为，只有当人民能够充分参与国家的建设和决策过程，才能真正实现公民的自由和权益。
黑格尔的国家观以人民的自由和整体利益的和谐统一为核心，关注个体和整体的有机关系，强调个体的道德和义务，认为国家是历史发展的产物，是人类社会进步的必然结果。黑格尔的国家观不仅为现代政治哲学提供了重要的思想支持，也为我们理解和建设现代国家提供了重要的借鉴和启示。
