1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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黑格尔认为中国人民具有独特的精神品质，这种品质在许多方面超越了其他国家和文化。他称中国人民为具有高度纯洁并尊敬他人人格的人民，他们恪守道德原则，追求和平与和谐。黑格尔认为，中国人的品质反映了对内心平静和社会秩序的追求，这使他们成为世界上最稳定和平静的民族之一。
黑格尔进一步赞美中国人民的思维方式和智慧。他认为中国文化注重观察和思考，强调整体性和综合性思维。这与西方的分析性思维相对应。黑格尔认为，中国人的智慧体现在他们对事物背后的本质和内在联系的敏锐洞察力上。中国传统文化的核心概念如“天人合一”和“道”的观念，使中国人民具有独特的思维方式和哲学思考的深度。
此外，黑格尔非常欣赏中国人民对自我教育和自我完善的追求。他认为中国人民在修身、齐家、治国和平天下的理念中培养出了强烈的自制力和自律精神。黑格尔将这种自我完善的精神视为中国文化的核心价值观，认为它是中国社会和个人取得长期和平稳定的重要原因。
然而，黑格尔对中国人民的评价并不乏一些批判和偏见。他认为中国人缺乏自由意志和个人独立性，过于注重集体主义和顺从。在黑格尔看来，中国传统社会中，“君子保其供给，则百姓无主，而皆恃于上。”也就是说，中国人民在很大程度上依赖统治者和社会规范，缺乏自主选择和个体权利的发展。
虽然黑格尔的这一观点被一些人批评为西方中心主义和对中国社会过于简化的综合，但我们不能完全忽视他对中国人民和中国文化的一些正面评价和赞美。黑格尔呈现的中国形象深深吸引着他，他对中国人民的智慧、道德和文化产生了浓厚的兴趣和赞赏。
黑格尔对中国人民的评价是复杂而全面的。通过他对中国文化和社会的观察和思考，我们可以看到他对中国人民品质、思维方式和文化贡献的赞赏。然而，我们也要注意到他的评价存在着一定的局限性和偏见。正是这些复杂性和争议性，使得黑格尔对中国的评价成为有吸引力和引人深思的话题，激发了不同文化之间的对话和交流。
