1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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黑格尔哲学存在着自我封闭的趋势。他的整个哲学体系建构在绝对知性和观念的基础上，强调对“绝对真理”的追求。然而，这种追求往往使得黑格尔的观点过于抽象和理论化，与实际生活相脱离。他的思想体系似乎更适用于哲学讨论和学术领域，而对于日常生活的指导并不直接。这种自我封闭的趋势限制了黑格尔哲学的普及和实践。
黑格尔哲学过于理性主义。他强调观念的重要性，认为只有通过理性的获取和思考才能真正认识世界。然而，这种理性主义的倾向忽略了情感和直觉，也忽略了个人感知和体验。黑格尔的思想似乎将人类的感性方面置于次要位置，强调理性的绝对性。这种偏向使得他的哲学显得冷漠和远离人情世故。
另外，黑格尔的哲学体系过于系统化和完备化，给人一种排他性的感觉。他的思想构建在一个封闭的系统内，每个概念和观念都有其既定的位置。这种系统化的特点使得黑格尔的哲学在跨学科的研究中显得局限。哲学需要与其他学科交叉和对话，而黑格尔的体系似乎更注重内部的逻辑和一致性，缺乏与其他领域的联结。
此外，黑格尔哲学的历史观也存在问题。他主张世界的历史是由矛盾的对立面不断推进而形成的。然而，这种历史观忽略了个体的自由意志和人的主观能动性。黑格尔的历史观似乎将个人的角色归结为被动的参与者，缺乏对于个体价值和自由的真正重视。
尽管黑格尔哲学存在以上缺陷，但我们不能否认其对哲学史的重要贡献。他的思想激发了无数后继者的探索和思考，在当今哲学界仍然具有重要地位。黑格尔的辩证法思想，尤其是对矛盾和发展的理解，仍然值得我们深入思考。与其将这些缺陷视为致命的问题，我们不妨将其看作是我们在探索和发展哲学思想中的启示。
黑格尔哲学的缺陷并不妨碍我们对其进行探索和研究。尽管存在自我封闭、理性主义、系统化和历史观等缺陷，但这些缺陷并非致命。黑格尔的思想对于开拓人们的思维、激发人们的智慧和启发人们的创造力仍然有着无法替代的价值。通过认识和思考这些缺陷，我们可以更全面地理解黑格尔哲学，并在不断的进步中继续超越。
