1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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萨特的存在主义核心概念之一是“存在优于本质”。他认为一个人的存在是自由和无限的，而本质则是一种对个体的束缚和限制。人不应该被本质或者社会角色所定义，而是应该自由地选择自己的存在方式。这样的观点激发了我们对于个体自由的思考。
在我们日常生活中，我们常常会受到各种限制和束缚。社会角色、家庭期望、道德规范等等都让我们感到压抑和不自在。而萨特告诉我们，我们不应该让这些外在的力量控制我们的内在世界，我们应该摆脱对外界的束缚，真正地面对自己的内心。只有这样，我们才能找到真正合适自己的生活方式。
萨特的存在主义核心概念之二是“存在即是行动”。他强调只有通过行动，我们才能真正地体验和理解生活。在他看来，人的存在是没有固定的目的或者意义的，我们需要通过行动去创造和发现其中的意义。正因为存在无意义，我们才有了自由选择的空间。
对于许多人来说，生活似乎总是充满了困惑和无奈。我们常常陷入对于生活的意义和目的的思考中，却往往找不到令人满意的答案。然而，萨特告诉我们，生活本身就是一个不断创造和发现意义的过程。我们不能指望从外在世界找到答案，而是应该通过自己的行动去创造属于自己的意义。
萨特的存在主义核心概念之三是“存在是自由与责任的选择”。他认为个体的自由需要与责任相伴随。人的自由并不是一种放任自流的状态，而是要通过自己的选择来承担责任。每一个行为和决定都会对我们自己和他人产生影响，我们需要对自己的行为负责。
对于大多数人来说，责任往往是一种压力和负担。我们不愿意承担责任，往往选择逃避或者推卸责任。然而，萨特告诉我们，只有通过承担责任，我们才能真正地享受到自由的快乐。责任不仅是对自己的尊重，也是对他人的尊重。只有当我们承担起责任，我们才能真正地成为自己生活中的主人。
萨特的存在主义哲学给予了我们新的思考方式和生活观。他告诉我们，我们不应该让外界的限制和困扰压制了我们的内在自由。只有通过行动和选择，我们才能真正地理解和体验生活的意义。我们需要对自己的行为负责，才能真正地成为自己生活的主人。在这个不断创造和发现的过程中，我们将找到属于自己的幸福和满足。
