1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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送别诗中最经典的名句之一就是王之涣的“登鹳雀楼”。这首诗以苍凉的离别场景为背景，表达了作别之难和离愁的深沉情感。王之涣以高楼之上的视角，将自己对友人的思念和对人生无常的思考融入其中。诗中“白日依山尽，黄河入海流”描绘了宏伟壮丽的自然景观，暗喻了人生的无常和迁徙。这也是送别诗的常见手法之一，将自然景观与人事结合，以增强离别之情。
另一首脍炙人口的送别诗是杜甫的《月夜忆舍弟》，其中的名句“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”表达了诗人对亡弟的思念之情。诗中再现了层纱飘飞的雪夜场景，以此突显离别之痛。人生即如此时寒风刺骨，红旗难翻，充满了无奈和心痛。杜甫巧妙地将外在景物与内心情感相结合，展示了复杂的感情和思想。
在晚唐的送别诗中，白居易名句尤为多见。例如，《赋得临江仙》中的“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”以及《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣”都表达了诗人对离别的苦楚和对时光流逝的感慨。这些名句以简洁的语言，刻画了壮阔的自然景观与生命之脆弱，激发出诗人的忧伤与凄凉。
还有一位不可忽视的送别诗人是欧阳询。他的名句“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪”描绘了春天的离别场景，表达了作者对友人离去的悲痛之情。这两句简短而富有韵律感的诗句，以自然界的变化为背景，将离别的凄凉与万物更新的律动相互映衬。
送别诗的作家们都以不同的方式，从自然景物的变化到人事的无常，抒发了他们在面对离别时的真情实感。这些名句通过描绘离别场景和表达对别离的感伤，以及对时光流逝的审视，勾起了读者内心的共鸣。
每当我们面对分别，不禁会想起这些诗人们曾经刻骨铭心的离别之情。诗人们以深沉的情感与优美的文辞，将短暂的离别带入了永恒的文学世界。他们用诗歌编织出了人生多变的景色，在那些渐行渐远的人和事之间，编织出壮丽的离别之歌。
离别的痛苦是人生无法避免的一部分，然而离别之后，我们可以透过这些送别诗，借诗人们的文字寄托我们自己的情感。我们可以用诗歌去表达内心的悸动和离愁，让离别更加有温度和意义。
送别诗中的这些名句，凝结了诗人们对离别的深情厚意。我们应该珍视那些曾经离别的瞬间，让离别成为一种成长与感悟。不论是在物是人非的时刻，还是在相濡以沫的陪伴中，我们都应该学会用诗意去解读离别中的美好与哀愁，它见证了我们生命中不可避免的成长和转变，它陶冶了我们的情操，开拓了我们的胸襟。
