1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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楼前风起，滚滚长江波涛汹涌，远山烟雨缥缈，湖光山色融合成一幅美丽的画卷。登上黄鹤楼，俯瞰巍峨宛如云霄的群山，眺望奔腾不息的长江，心中不由生出一种豪情万丈的感叹：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”这样的壮丽景象，这样的壮丽楼阁，不禁勾动了文人墨客们的浓浓爱意，使他们流连忘返。
千古名句流传至今，黄鹤楼已经成为了绵延千年的人文景观与感慨之地。望着楼下游人如织、车水马龙，仿佛可以穿越时空，感受到历史的厚重与沧桑。这里的黄鹤楼，承载了无数文人的情感与追求，他们借着这座楼，抒发了对于美好的向往和追求的怀想，留下了一首首千古绵延的名篇。
楼中悠扬的琴声在历史长河中回响，让人心神荡漾。回首千年繁华，我仿佛看到了道教文化的瑰丽，儒家思想的厚重，佛家的慈悲，以及文人情怀的飘逸。诸如“白日依山尽，黄河入海流”的壮美景色，仿佛诉说着时间的流逝；还有“烟波江上使人愁”的恢弘气象，引人沉醉其中。无论是王之涣的“登鹳雀楼”，还是杜甫的“望岳”，都在诗词中流淌着对黄鹤楼的留恋与追忆。
这里是古老的历史交汇之地，亦是诗人灵感迸发之源。面对着黄鹤楼，我仿佛与千年前的文人相遇。他们悠然于长江之滨，励志吟咏，笔耕骑术，以最美的词章抒发心中的思念与遗憾，渲染了一幅幅壮丽的仙境图景。如“云霞出海曙，梦想随风去”的渺渺遥望，或是“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的豪情万丈，都饱含着对黄鹤楼的深深眷恋。
诗词里的千古名篇，如一条条情感的纽带，将一个个琐碎的时光点滴连接在一起。在这里，我仿佛可以看到屈原舞剑于楼下的场景、李白饮酒狂歌的豪情壮志，还能触摸到杜牧对流年的深深迷恋。每一首诗都像一颗星星，闪烁着古代诗人们对于黄鹤楼的神圣敬仰之心。他们以自己的智慧与感悟，留下了一份对于黄鹤楼及其伟大历史的刻骨铭心的热爱。
千年的光阴在指间流动，黄鹤楼的历史与文化积淀在这里延续了千百年。我仿佛身临其境，感受到了历史的庄严与沉寂，也感悟到了人生的短暂与珍贵。站在黄鹤楼塔顶，我目睹着长江的奔流不息，感悟到了伟大与宏伟的意义。这里的黄鹤楼似乎是一座思考的殿堂，它昭示着人类文明的创造力与精神力量。
黄鹤楼的背后是千古名句，它们是儿子对父辈的怀念，是爱人对我思念的呼唤，是对美好人间的向往与追求。黄鹤楼中的诗篇，如同千年来流传至今的珍贵文化遗产，让我们在时间的长河中寻找人生的智慧与真理。
