1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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江南，位于中国大地的东南部，素有“吴越之地”的美誉。自古以来，这里的山川秀丽，江水悠悠，文化底蕴深厚，艳丽的自然风光和丰富的人文历史成为了诸多文人墨客倾诉情愫的对象。杜牧在《哀江南赋》的序言中写道：“江南可采莲，莲叶何田田。”这两句简短而深情的诗句，将我们引入了一个充满诗意的江南世界。
江南风光如画，无尽的美景在我们眼前展开。清晨时分，微雨蒙蒙，江边的莲花随着微风轻摇，犹如一群美丽的少女在水面上跳舞。莲叶因雨而更加嫩绿，像一块块碧绿的绸缎铺展开来。莲田中荷花盛开，五彩斑斓的花朵各自展示着与众不同的美丽。莲花的花瓣似乎能闻到淡淡的花香，仿佛在向人们述说着江南的风雅和繁华。
杜牧在序中写道：“采莲南塘秋，莲花过人头，低头弄莲子，莲子清如水。”他用简洁而真实的语言，将我们带入了江南莲花香气弥漫的秋天。江南的夏天常常炎热潮湿，而秋天的气息却渐渐充盈。人们漫步于秋水之畔，目之所及，满眼皆是盛开的莲花。莲花绽放得如此艳丽，仿佛要超越我们的视线，迎合着徜徉其中的人们。我们低下头弄弄莲子，莲子是如此清澈，仿佛蕴藏着江南的灵气和文化。
“此际曲江池上，添水青沟，夕阳起，桂殿霞飞，清风卷露，芳草凭凄旅，号寒香味。”这是杜牧在序言中的又一组名句，将我们带入了一个江南夕阳下的美丽景致。曲江池上的水波粼粼，一片清澈明亮，绿沟如翠，青石铺成的小径曲折延伸。夕阳徐徐升起，映照在水面上，染红了整个池塘。桂殿云中，霞光熠熠，仿佛在迎接夜晚的降临。微风吹拂，卷起水珠、露珠，滋润着这片芳草地。明亮的月光下，苍茫的江南之地，给人一种凄美的感觉，令人回味无穷。
江南，还有一个独特且非常重要的文化符号——园林。杜牧在序中写道：“林露沾衣湿，荷风又萧然。”他用这两句简洁的诗句，描绘出江南园林中的独特氛围。园林中的湿润，犹如一幅水墨画，与潮湿的气氛完美结合，给我们带来一种清新的感受。荷风吹来，沙沙声入耳，仿佛带着淡淡的江南乡愁，萧然而去。
哀江南赋序言中的这些名句，在表达哀江南之情的同时，也展示了江南千年来的风雅之美。江南的风景如诗如画，文人雅士们常常倾心于此，创作出千古绝艳的佳作。这里有清晨的莲花和莲子，有夕阳的桂殿和荷风，有湿润的园林和清泉，一切美好的元素都汇聚在这片美丽的土地上。
江南，你繁华而优雅，你的美如诗如画，让我们深深地为之动容。哀江南赋序言中的名句将我们带入了这片美丽的土地，感受到了江南的风雅之美。让我们心驰神往，在这文人雅士们留下的足迹中尽情漫步，品味江南的诗与梦，感受到其中的世外桃源。
