1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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我们来谈谈“慈悲”这一佛教的核心思想。佛陀曾讲道：“以慈悲为怀，不杀生。”这句简短的经文道出了佛陀对生命的尊重和慈悲的态度。在世界充满痛苦和仇恨的今天，我们更应该用慈悲的心态对待他人，不加以伤害，以免给别人带来痛苦，同时也不会给自己带来罪孽。
一个阐述智慧的佛陀的经文是：“智者恒勇，愚者恒惧。”这句经文告诉我们，智慧是勇敢的，而愚昧则是胆怯的。如果我们能够通过学习和思考获得智慧，我们将不再害怕未知的东西，同时也能够更好地应对挑战和困难。智慧是我们人生旅程中必不可少的一部分，也是我们在与世界互动中变得更强大的关键。
佛语经典中有很多经文与修行和内心的平静相关。佛陀曾教导说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”这句经文给我们上了一堂修行的课，告诉我们不要因为坏事看起来微不足道而去做，也不要因为好事看起来微不足道而不去做。修行是一个渐进的过程，每一次的选择和行动都会在我们内心构筑一种善良和和平的力量。
佛教一直以来都强调内心的平静和舍弃欲望。佛陀曾讲道：“宁可选择自由，而非奢侈享受。”这句经文告诉我们，追求物质享受并不会给我们真正的自由，只有超越欲望，感受内心平静，我们才能真正体验到自由的快乐和满足。通过修行和舍弃欲望，我们可以获得更深层次的幸福和内在的平静。
佛语经典中还有很多关于爱和慈悲的教导，佛陀曾说：“行善而无所求，不离横心善法。”这句经文告诉我们，真正的善行是无私的，不带有任何功利心。当我们以慈悲之心行善，我们会体验到一种内在的宁静和喜悦，同时也会为他人带来真正的关爱和帮助。通过慈悲和爱心，我们可以建立和谐的人际关系，构筑一个和平的世界。
佛语经典中还有关于生死和轮回的教导。佛陀曾教导说：“生死即为众生的幻影，真正的解脱在于超越轮回。”这句经文告诉我们，生死只是一种幻象，我们的真正目的是脱离轮回，实现解脱。通过修行和觉悟，我们可以超越生死的束缚，找到真正的自我，归于永恒的和平和喜悦。
