1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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每个人都有着自己的一面，在不同的环境下或者与不同的人相处时，我们都有可能选择展示不同的自己。有时候，这种选择是源于自我保护的需要，为了隐藏自己内心的脆弱与敏感，我们选择戴上一副坚强的面具。而有时候，这种选择则是为了取悦他人，迎合社会的价值观。不论出于何种原因，我们都不可避免地涉及到了虚伪的行为。
然而，即使我们不希望表现虚假的一面，也难以做到真实地展现自我。因为在社会中，真实往往被污名化，被误认为是弱点的表现。这种心理上的压力迫使我们学会了隐藏内心的真实想法与感受。因此，我们往往会选择在掩盖自己的脆弱之后，向外界展现一个坚强自信的形象。
与此同时，不可否认的是，我们的确有时候会被表面所欺骗。当我们对一个人只看到他外表的一面时，我们很难准确地判断他内心的真实想法。这种情况下，我们也许会对对方产生误解，误以为他是一个“表里不一”的人。但实际上，他的内心也许并非是虚伪的，而是想保护自己。正如《红楼梦》中贾宝玉的一句话：“我如今好像一只青天鹅，独自在天上飞翔看不见的。若离着都想知道我内心到底是什么样，那也太难太麻烦了。”这种困惑与矛盾感让人不禁反思，我们对他人的价值判断是不是只凭外表就可以得出结论呢？
或许，对于一个人来说，真实与虚伪并非是非黑即白的。每个人的内心都是复杂的，记忆、情感与经历交织在一起，形成了我们独特的个性。每个人都有想要保护的秘密与伤痛，而这种保护也许会使我们带上一副面具。面具不一定是虚伪的象征，也许只是一种对生活的自我防卫。正如《呼啸山庄》中的希斯克利夫：“我拥有了生命的磨砺，你们生活再几万年也不过是砂砾。”面对世界的残酷，我们选择了勇敢，选择了变得强大。
然而，我们也要明白，虚伪与真实之间并无法凭借一句话或一种行为来划分。在人与人的交往中，我们终究无法真实地了解对方的内心。但这并不能阻止我们对待他人的真诚。我们可以选择相信对方，相信他表面上的友善，相信他的善良。不管对方是出于哪种动机，每个人都希望被接纳与理解。我们可以为对方提供一个温暖而宽容的环境，让他可以展示真实的一面。
我们也要学会审视自己是否表里一致。我们不能苛求他人对我们真实坦诚，却自己反而对他人掩盖。真正坦诚待人，是一种能力，也是一种美德。当我们能够真实地展现自我时，我们就能释放内心的压力，舒展情感的羽翼。只有内外一致，我们才能从容地面对人生的起伏与挑战，才能保持与他人真实而深入的连接。
