1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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实践社会学理论是布迪厄在20世纪70年代提出的。他认为，社会结构和个体行为之间存在着一种相互作用关系。社会结构不仅决定了个体的行为方式和习惯，同时也通过意识形态对个体的思考方式和价值观念进行塑造。而个体的行为和意识又反过来影响社会结构的变化和演变。
布迪厄将社会结构和个体的行为和意识统一起来，形成了实践的概念。他认为，实践是个体在特定社会结构和历史背景下的行动方式和思考方式。个体的实践受制于社会结构的框架和规范，同时也通过实践来维系和改变社会结构。
实践社会学理论的核心概念是“符号力”。符号力是个体通过实践来获取和占据社会资源、维护自身地位和获得社会认可的能力。符号力包括经济资本、文化资本和社会资本三个方面。经济资本指个体的财务资源和物质财富，文化资本指个体的知识、教育水平和文化修养，社会资本指个体的社会关系和社会网络。
个体的符号力不仅决定了他们在社会中的地位和身份，同时也影响着他们的实践和行为。高符号力的个体往往能够更好地利用社会资源，获得更多的机会和权益。而低符号力的个体则面临着种种限制和困境。
然而，布迪厄并不认为符号力的分配是公平和平等的。他认为，符号力往往受到社会结构的阻碍和约束。社会结构对个体的符号力分配存在着一种“符号暴力”，即一种无形的、不公平的力量。这种力量通过对个体的身份、地位和行为方式施加限制，使得个体很难改变自己的处境。
实践社会学理论的一个重要观点是“再生产”。布迪厄认为，社会结构通过再生产机制来维持和延续自身的存在。再生产机制是指社会结构通过教育、家庭和文化传承等方式，将一代代的个体引导成为符合社会规范和要求的人。个体的符号力受限于再生产机制，再生产机制又通过符号力的限制来维持自身的稳定。
实践社会学理论揭示了社会结构和个体实践之间的复杂关系，为我们理解社会生活提供了新的视角和思考方式。它提醒我们，社会结构对个体的影响远比我们想象的要深远。同时，它也呼吁我们要关注社会的不平等和不公正现象，努力寻求改变和创新的可能性。
正是布迪厄的实践社会学理论的引导，我们才能更加深入地理解社会活动的本质和规律。通过对社会结构和个体实践的观察和分析，我们能够看到社会变革的可能性，为实现社会正义和平等而努力奋斗。
