1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“人生不相见，动如参与商。”这句话出自唐代杜牧的《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》，诗中他以夜间离别之景为背景，抒发了对友人离别的感慨之情。这句话意味着人生的相遇和离别都是如此短暂，转瞬即逝，就像经过号商和参与商一样迅速。
然而，就是这短暂的相会带给我们无尽的思考和感悟。正如王国维所言：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”生命短暂，但我们可以通过一生的奋斗，留下一颗纵横古今的豪情和思想。无论是在历史上，还是现实中，那些敢于追求自我价值、敢于创新并为之奋斗的人都在历史中留下了丰功伟绩。
回想自己的一生，我们又何尝不是在时刻寻找着人生的真谛和意义呢？古希腊哲学家苏格拉底曾说过：“了解你自己。”这句朴素的话语震撼了整个西方哲学世界。苏格拉底意味着只有真正了解自己的内心，才能使自己与世界更加和谐，更加完满。
而这种了解自己的方式不仅仅是通过思考和反思，更是经历种种生活中的考验和磨砺。正如李白所写：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”只有在面对困难和艰险时，我们才能真正发现自己的潜力和价值。生命的历练和挫折，是人生中最宝贵的财富，它们让我们变得更加坚强和有智慧。
在人生的路程中，我们也常常被一些情感所智慧。这些情感，或是痛苦的回忆、或是自由和快乐的瞬间，都是我们和周遭世界的沟通之境。正如鲁迅所说：“万绿丛中一点红。”无论我们生活中经历了怎样的磨难和苦痛，生命中总会有那么一抹令人心动的颜色，给予我们力量和勇气。
同时，艺术也为我们提供了探索人生本质的可能性。文学家陀思妥耶夫斯基说：“一个人只要摒弃诡辩与虚伪，就会发现自己的灵魂。”他意味着艺术不仅仅是表达感情和思想的载体，也是一种心灵的自省和启迪。当我们阅读一本经典的文学作品，我们不仅仅在欣赏其中的艺术之美，更是在感悟作者对人生的思考和发现。
让我们回到生命的终点——死亡。古希腊哲学家伊壁鸠鲁说：“最大的死亡之恶，不是死亡本身，而在于我们怀着疾病的寿命，而不是健全的寿命。”他意味着生命的真谛不在于活得多久，而是如何活得更加充实和有意义。每个人都会面临死亡，但真正有价值的人生是那些能够用智慧和勇气去面对死亡，并且在有限的时间里创造无限的可能。
