1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子以淡泊名利、拒绝权势为人生哲学，他认为人世间的名利只是虚幻的幻象，真正的快乐和幸福来自于内心的宁静和自由。他倡导的“得意忘言”正是他对于这种心境的精确描述。
“得意忘言”，言者通常是指表达自己的得意之情，但庄子的理解却恰恰相反，他认为有时候过分强调和陶醉于得意之事只会束缚人的思想和行动。对于庄子来说，得意之时应该忘却言语，保持内心的平静和宁静。
这种忘言的境界，不仅仅是对外在世俗名利的拒绝，更是对欲望和执着的超越。庄子说：“道不吾欲以技矣，乘云气，御飞龙乎？”他认为追求道并非是为了满足自己的欲望，而是要超越物质的束缚，达到心灵的自由。
得意忘言的含义更深层次的是对人生境界的追求。庄子认为人生就像一场幻梦，得意只是其中的一种状态，倘若只是片刻的快乐，将其过多的贪恋，就会使人迷失在繁琐的世俗纷扰中。
庄子并不否认人生中的喜怒哀乐，他只是希望人们能够超越这些情绪的波动，保持内心的恒定。在得意之时忘言，就是要将心境保持在一种宁静的状态下，不被外界的影响所左右。
“得意忘言”的宁静不是冷漠和无动于衷，而是一种超脱于喜怒哀乐之上的豁达和宽容。庄子的境界是在繁忙喧嚣的世界中保持一颗宁静的心，在人生的高潮之时能够超脱喜悦的幸福感，保持内心的平衡和稳定。
得意忘言虽然以庄子为代表，但它并不仅仅是属于庄子个人的追求。在中国古代文化中，我国先贤们都主张心境的宁静和淡泊，他们认为一个人要想得到真正的幸福和快乐，就必须超越物欲，达到心灵的自由。
现代社会中，人们往往陷入繁忙的工作和生活，忽略了内心的需要。得意忘言提醒着我们，在追求成功和名利的同时，更应该注重内心的平衡和宁静。
得意忘言并不是为了逃避现实，也不是为了放弃追求自己的梦想，而是在取得成就之后能够淡定和宽容。无论是在事业上取得巨大成功，还是在个人生活中获得快乐和幸福，我们都应该保持谦逊和淡泊，不因得意而得意，不因快乐而迷失。
得意忘言的境界，是一种超越于外在物质和名利之上的精神追求。它代表了内心的自由和平静，是对人生价值的重新思考和回归。
无论我们处于何种境地，都应该时刻保持内心的平衡和宁静，不被外界的得失所左右。正如庄子所言：“吾善夫佛者，先吾于物者也。”得意忘言并非一种消极的态度，而是一种积极的心态，它让我们在喜悦之时能够超脱于名利和欲望，保持一颗宁静的心。
得意忘言，是在追求心灵自由的道路上我们必须坚持的信念。让我们学习庄子的智慧，以得意忘言的心态过好每一天的生活。
