1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子曾说：“大树之下，可以安身；渊渊之水，可以安息。”他对大自然的喜爱和敬畏贯穿了他的一生，他视自然为最高的存在，将其与人的心灵相比较，寄予了无限的想象和表达。
树，是庄子思想中的一种象征，它代表着生命的无尽延伸和成长的力量。在他看来，树木的成长并不是一种外力的驱动，而是一种无意识的自然流程。它们不会因为外部的限制而停止生长，不会因为别人的评判而感到自卑。它们只是默默地扎根，努力生长，并在无形中传达给人们一个谦卑而坚韧的信念。
在庄子的思想中，树还代表着宇宙的秩序和无限的变化。他说：“大树出现在大地上，就像大地上生活着千万生命一样。”每一棵树都有其独特的形态和生命力，就像每个人都有其独特的个性和存在的意义。树木的生长也是多变的，它们会随着季节的更替而变换颜色和姿态，正如人的情绪和思想也会随着时间的推移而不断变化。
在传统文化中，树木与人的精神世界有着密切的联系。庄子曾以“大树一木”比喻人的心灵净化和修炼：“取斧破屋籍枝枯树。截凿内空心随出入，中尽天地无余者，然后用之，设想道德。”他认为，只有摒弃物欲和功名利禄的欲望，才能让人的心灵达到极境，融入大自然的节奏中。
树的美丽不在于其高大和茂密，更在于它的朴实和力量。庄子倡导人们追求真善美，但他的真善美并不是那种充满华丽外表的东西，而是那种含蓄而深沉的内在美。他说：“美者，不在外貌，不在衣著，不在精巧器用，惟在德行之中也。”树木以它的朴实和坚韧感染和感悟着人们，教会我们如何与自然和谐相处，如何追求内心的安宁和宁静。
站在树下，庄子仿佛看到了自己的内心。他的思想如同树的枝叶一样茂盛，庄子以他自由奔放的语言将自己的哲学思考表达得淋漓尽致。他设置了无数个反问，用诙谐而深邃的语言揭示了人生的真谛。他说：“人之有言，若以哇谁矣，人之无言，若以哇可矣。”他试图告诉人们，有时候，沉默比语言更能表达出内心的真实。
庄子的思想如同树的根深才能叶茂，他以宽广和超然的视野看待世界，以独特和深入的思考探索人生。他在辞章之间穿插着太极图和自然景观，以象征的方式表达了人生的真谛和存在的意义。他希望人们能够放下功利和名利的追逐，拥抱生活的本真，追寻人生的价值和意义。
庄子的思想如同一棵茁壮的树木，顶着风雨，昂立于世。他的思想有着自己独特的魅力，它让我们看到了生活的诗意和深邃，也让我们感受到了人生的宁静和美好。
