1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子认为，清廉是一个人品质的体现，是一种高尚的道德情操。他主张人应该追求自身的独立自主，不受他人的欺凌和胁迫。这种独立自主的追求包括不贪图权位和财富，不为名利所动，不曲意逢迎，保持内心的坦荡与自由。庄子说：“堂堂之贵，非自持不能尽也。”这表明一个人只有守住内心的清廉，才能秉持独立的精神。
庄子还提出了“守庙摄祭”的观点，他认为神圣的庙宇是人性的居所，代表着人的心灵家园。守庙就是守卫自己的内心，摄祭就是培养自己的美德和修养。只有通过内心的修炼和自我反省，一个人才能摆脱凡俗的欲望，保持心灵的纯洁和美好。庄子说：“内实而外备，庙堂之政也。”这意味着清廉不只是外在的表现，更需要内心的真实。
庄子的清廉思想还体现在他对欲望的认识和把握上。他认为，欲望是人性的一部分，但也是人心的陷阱。一个人如果不能正确面对和把握自己的欲望，就会被欲望所迷惑，陷入无尽的痛苦和纷争之中。因此，庄子主张要保持内心的平静和安宁，摆脱欲望的束缚。他说：“欲以不能寿，情以不能富，意以不能齐。”这句话告诉我们，只有通过清廉的思想和行为才能超越欲望的限制，达到内心的平和与宁静。
庄子的清廉思想还与他的自由自在的态度相辅相成。他主张宽容包容，不拘泥于约束和限制，坚持自己的独立和自由。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”这句话表明，一个人应该追求内心的宽广和自由，超越尘世的束缚，不受局限和困扰。只有在内心的自由中，一个人才能达到清廉的境界。
庄子的清廉思想在中国古代哲学中占据重要地位，它强调了个人的独立自主和内心的清净无争。庄子认为，清廉是人的一种高尚品质，是通过内心的修炼和自我反省得到的。只有在清廉的道路上不断探索和追求，一个人才能达到内心的宁静与自由。
