1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子曾说：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然声响而切切有闻，视其所斫而切之者，如泰山雪压百丈之松也。”这句话形象地描绘了庖丁解牛的过程，以及他的手艺之精湛。庄子以“泰山雪压百丈之松”来形容庖丁斫切的动作，展示了庖丁的技艺与力量。这样的描写并不华丽，却真实地展现出庖丁解牛的朴素之美。
朴素之美在庄子的名句中得到了更为细腻的体现。他曾说：“古之人，其知有所至矣。恶乎至哉？朕躬耳，於背椒怡然矣。”这句话表明了庄子对于古人所追求的智慧和达到境界的赞叹。他以自己背着椒山的行为来比喻古人的智慧，虽然只是简单而普通的动作，却能引发人们对古人智慧之巨大的想象，展示了朴素之美的魅力。
庄子还曾言：“金色之实，斯有物者也；挾宝剑以朝，故其埙若环；伤饰者也。尽物之精者，固不素有物。故修身为尊，风容言笑，充体处之，左右动迈，则未尝少也。”这句话传达了庄子对于修身养性的理解。他借用金色之实和挟宝剑的形象，以及修身养性的态度，表达了如植物吸纳阳光能量一样，通过修身养性达到内在美的目的。这种朴素之美，以简单的修身养性行为为载体，表达了庄子对于人生真谛的追求。
庄子的名句中流露出的朴素之美有时也带有哲理深邃的意味。“道者，物之尊；德者，人之尊。”这句话道出了庄子的思想核心。他以“道”和“德”为尊，强调了道和德对于世界和人的重要性，揭示了庄子对于道德和万物关系的深刻思考。这种朴素之美并不张扬，却能引起人们内心的共鸣和思考。
庄子的名言中蕴含的朴素之美，以其质朴而纯粹的特质，吸引着人们的眼球。在纷繁复杂的现实世界中，朴素之美成为了我们追求平静与宁静的一种选择。庄子的名句，以其简单而深邃的形式，引领我们找到了生活的真谛。
朴素之美，是庄子思想的重要组成部分。庄子的名句以其朴素而纯粹的美感，让我们感受到了生活中常常被忽略的美好。无论是庖丁解牛的手艺之精湛，还是背山的智慧，亦或是修身养性的态度，庄子的名句都以其朴素之美折服人心。让我们在纷繁复杂的现实中，从庄子的名言中找到一丝宁静与平和的力量。
