1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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文章开头，庄子用一句“大庙刑柱之象，有鬼不敢啸哭”来形容道的威严不可侵犯。他接着用一种颇具幽默感的方式，比喻人们对道的认知：“故刑不加于大夫，而民悦以修行；乘不完物，而无微行。”这里，庄子告诉我们，只有舍弃一切功利之心，乘物适可，才能领悟到道的真谛。
接下来，庄子提到了一种化育万物的东西，那就是屎溺。他说：“以屎溺为和，而百物化钟。曾有人因吝于屎溺，惧其臭也，则必无生矣。”在这里，庄子运用屎溺这种和常人看似恶臭的物质，来比喻道的包容和生成。他告诉我们，不应该因为它的恶臭而厌弃，而是应该正视，因为正是这种包容，才能让万物得以繁衍生息。
随后，庄子提出了一个引人深思的问题：“是故道尽其能，则云雨亲之。夫子恶不及物之便。无妄之信也。”他告诉我们，道是无妄的，不论是云雨还是其他自然现象，都与道息息相关。庄子在这里以自然现象来说明人们应该如何顺应道，以及道的伟大与无妄。
在下一段中，庄子以王忘忧的故事为例，强调了心灵的清静与趋吉避凶的重要性：“由行归欲，恩服伏蔽；由安眠动容，王忘忧动断；外内之物不能混者也。”庄子通过这个寓言，告诉我们，在追求道的过程中，需要拥有一颗宁静的心灵，才能做出明智的选择。
文章的最后一段，庄子借用屠龙的故事，强调了道的至高无上：“化非至矣，有害之，化又物也，复泽物也。”他告诉我们，道是无所不能的，它能够化解一切矛盾，让万物和谐共存。而在人类的生活中，只有虚心顺应道，才能真正得到道的恩泽，走向至高无上的境地。
庄子道在屎溺的原文以一种寓言的方式，生动地诠释了道的内涵，引发了人们对生命、自然和宇宙的思考。它告诉我们，只有摒弃功利心态，用一颗宁静的心去感受道，我们才能融入自然，与万物和谐共处。读完这篇文章，我们对庄子的智慧有了更深刻的理解，也对生活中的点滴变得更加感悟。
庄子曾说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”他用这句话告诉我们，道是无法以言语和名号去界定的。道只存在于每个人内心深处，只有通过心灵的宁静，才能领悟到道的真谛。希望我们每个人都能用心去领悟庄子在《庄子道在屎溺》中所表达的深刻思想，以道为指引，过上更加美好、宁静的生活。
