1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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原文如下：
田子方曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海。庖丁举于市。郑袖举于山杨朱举于车。万物洞洞，惟人是亲。庖丁之言休乎其耳，美哉言乎。”
田子方说：“舜是从农田中出来的，傅说是从著名的建筑栏杆之间出来的。胶鬲是从刺鱼和制盐的地方起家的，管夷吾是从士人中射出的，孙叔敖是从大海中崭露头角的。庖丁是从市场中崛起的，郑袖是从山中出来的，杨朱是从车中站起的。万事万物都有各自的能力，只有人类最亲近。庖丁的言论就像噤若寒蝉，真是美妙的言辞啊。”
庄子通过这一段文字，揭示了田子方对不同领域人才的来源和重要性的看法。舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、庖丁、郑袖和杨朱这些人物，代表着各个领域的才能和成就。
他们各自来自不同的背景，但他们的能力和成就无论如何都非常真实和独特。这给我们的启示是，人类的才能是广泛而多样的，每个人都有与生俱来的价值和潜力。
庄子通过提到“万物洞洞，惟人是亲”，强调了人类与其他生物的特殊联系。人类是自然界中独一无二的生命体，我们与其他生物一样都是自然的一部分。这种特殊性使我们有独特的责任和使命去保护和赞美自然。
庖丁被庄子用作例证，体现了庖丁说的言辞的美妙。庖丁是一个熟练的屠夫，但他对生命的敬畏和尊重使他的行为和言辞与生命的伦理原则相一致。
在这个片段中，庄子对庖丁的赞美既是对庖丁本人的称赞，也是对人类智慧和品格的称赞。庄子揭示了人性中追求真善美的美好品质。
庄子的田子方一章，以其形象生动的叙述和深刻的洞察力，为我们展示了人类与自然的关系、人类才能的多样性以及人性中的美好品质。这段文字教会我们欣赏和珍惜自然，尊重人类的多样性，并努力追求真善美的生活。
庄子的思想给予了我们从不同角度思考生命、人性和自然的启示。希望通过深入理解他的著作，我们能够提高我们的感悟力和对世界的洞察，以创造一个更美好的未来。
