1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“且慢！且慢！庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。庄子的这句诗句，仿佛勾勒出一幅美丽的画卷。他将人类的生命比喻为一场梦境，而死亡则是从这个梦境中解脱出来的过程。就像梦中的蝴蝶，以为自己是幸福的自由飞翔者，却不知自己只是庄生的幻想，最终注定要被庄生“醒”来。庄子以诗意的笔触，揭示了死亡不是终点，而是翅膀的展开，是生命的延续。
庄子还提出了“夫何异乎死”这样一个富有哲思的问题。他认为，生与死本质上并无区别，就像白天与黑夜，众多相互转化的循环。人在死后，和生前并无不同，只是身体的褪去，而灵魂依然存在。他的思考将死亡与生命连接在一起，他用一种超越尘世的眼光，透视了生与死的真实本质。
在庄子看来，死亡并非是灭亡，而是人类自然状态的回归。他以“知生之乐，游于无穷者，约而以为期，适若也”之语，传达了对死亡的一种豁达看法。对他而言，生命的意义并不在于追求永恒的延续，而在于能够洒脱地享受当下的快乐与自在。他以一种超然的姿态对待死亡，让人忘记了面对死亡的恐惧，迸发出了一种生命的勇气与活力。
庄子还以自然的现象来论证死亡的必然性。他认为，万物都会有生有死，就如同四季的更替。每一个生命都有其存在的时刻，也有离去的时刻。正如春天的草木，在秋天的时候必定凋谢、凋零，然后以种子的形式休养生息，迎接新的春天。庄子的思考让我们看到了自然的律动，也让我们在触摸死亡时，体悟到生命的真谛。
庄子以一种充满哲理的方式告诉我们，死亡并非消极的终结，而是一种积极的转变。他用“弱者糟粕，强者实纹”之语，让我们意识到，在死亡中，原本虚幻的人性糟粕将被褪去，真实的本我将展现出来。从这个角度来看，死亡乃是生命之礼遇，是人性本真的显现，是我们从世俗的束缚中解脱的契机。
在庄子的哲学中，死亡是一种超越人世的境界。他以意境优美的诗句表达了对死亡的独特思考，他以深邃的哲理洞悉了生与死的绵长循环。他告诉我们，死亡不必惧怕，它并非终结，而是更高层次生命的开始。让我们与庄子一同在诗意的境界里，感受生命的意蕴，领略死亡的美丽。
