1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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庄子的得道观念有着独特的风格，他认为人只有超越了繁杂的欲望和执着，才能真正领悟到道的奥秘。他列举了很多寓言故事和比喻，通过生动的形象向人们揭示了生活中的真谛。他告诉我们，只有放下所有的执念，才能达到真正的自由。正如他在《齐物论》中所说的那样：“彼童子之师授之乎？无他焉，其心也善，其能也竭，其事也明，以其所显，见其所未显，故以有为也。”这句话道出了庄子对于得道的理解，得道的关键在于心的善良和全力以赴的努力。
然而，庄子的得道观念却并非唯一的真理。在庄子的哲学世界中，他主张避免人的欲望和执着，认为这是达到自由的唯一途径。然而，现实生活中，人们的欲望和执着是无法完全割舍的。追求物质享受和追求自我价值的欲望是人类天生的本能，而且这些欲望也能够激发人们的创造力和进取心。我们不能简单地将欲望和执着视为束缚，而应该通过理性的思考和自我调适，使其成为我们前行的动力。正如一位哲学家所言：“欲望并非坏事，关键是如何控制和引导它们。”
庄子说：“尽吾志而不得果者，也，肺腑之言也。”他认为人生中的许多事情是无法掌控和预料的，我们不得不承受挫折和失败，只有经历过这些磨难，我们才能真正成长和进步。庄子的这种观点在现实生活中也同样适用。人们往往只看到莫名其妙的天灾人祸和困境，却很少意识到这些困境背后的机遇和启示。只有当我们面对困难时，才能激发我们内在的潜力和智慧。正如世界上很多成功人士所述，他们的成功往往是在经历过失败和打击之后才取得的。
然而，庄子的得道观念也有其局限性。他过于强调个体的内在修行，忽视了社会与人际关系的重要性。人是社会的一部分，我们不能孤立地追求自我的完美和自由。只有在与他人的相互作用中，我们才能真正发现自己的不足和陶冶自己的修养。庄子曾经提到，人们之间的差别并不是天生的，而是后天的。这意味着，人们通过与他人的交往和学习，可以不断提升自己的修养和智慧。我们应该珍惜与他人的相处，从其中获得真谛和智慧。
庄子的得道观念是一种充满智慧和哲理的思考方式。他通过诗意的笔触和寓言故事，向人们揭示了生活的真谛。然而，得道是否取决于我们是否避免欲望和执着，以及是否能够超越困境和失败，还是一个没有明确答案的问题。我们应该在日常生活中不断思考和探索，在实践中发现自己的道路和真谛。庄子的得道观念只是一种思想的指引，真正的得道还需每个人根据自己的经历和思考去寻找。
