1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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道德经第一章的名句：“道可道，非常道。”这句话简洁明了，言简意赅地道出了“道”的无法被言表的本质。在这句话中，我们可以感受到道的超越和深远，无法被有限的语言所描述。这句名句正如大海中的一滴水，虽然绵小无力，却能体现出整个宇宙的辽阔和神秘。我们在人生的道路上，也常常面对着许多困惑和迷茫，但要记住，道是超越我们的，我们只能虚心感悟，而非用有限的语言去解释。
在道德经第四章中有一句名句：“无名天地之始，有名万物之母。”这句话让我们深刻理解到形而上的无形力量对形而下的万物有着巨大的影响。我们常常热衷于追求名利，追逐功名利禄，但忽略了那些悄无声息却存在的生命力。正如水滋润万物一样，我们要保持一颗平淡的心，才能发现生命中那些微不足道却充满力量的事物。
道德经第十三章中的名句：“宠辱若惊，贵大患若身。”这句话教导我们要保持内心的平静，不被外界的评价和恩惠所动摇。人生的宠辱荣辱都是过眼烟云，我们需要坚持自己的信念和原则，不随波逐流。在逆境中心怀不变，能够从容应对，这才是真正的强大。
道德经第四十二章中的名句：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话表达了事物发展的过程和规律。一是对立面，这是所有事物的起源。二是相互依存的关系，是事物进一步演变。三是一二的结合，是事物形成完整的状态。万物的形成离不开这样的过程，我们在生活中也要认识到事物的变化是自然而然的，应该以一颗包容和谦虚的心对待一切事物。
道德经中的名句充满了对人生和世界的深远思考，它们启发了无数人的智慧和灵魂。正如道德经所强调的，人与自然应该和谐共生，要顺应自然之道，推陈出新。读懂和体会其中的名句，让我们能够更好地领悟人生的真谛，成为更好的自己。
