1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中庸，即中正之道，提倡人们在面对种种境遇和诱惑时，都能保持恰当的平衡。傅佩荣先生将《大学中庸》一书中的“中”字翻译为“perfect”，意为完美、完善。他认为，人应该追求的是一个完美的境界，即无论面对何种境遇，都能保持恰当、妥善的处理。这种完美是一种理想的境界，是人们修身齐家治国平天下的最高境界。
傅佩荣先生的译解使得《大学中庸》这一经典著作更具有吸引力。他在书中详细解析了《大学中庸》中的核心思想——“修身齐家治国平天下”。他强调，修身是儒家思想的核心所在。
从个人修身来看，傅佩荣先生认为，人们应该追求的是“perfect virtue”，即完美的美德。他提出了三个境界，分别是无求而得、无为而治、无私以公。无求而得，即人们追求的目标不是功名利禄，而是内心的安宁与和谐。无为而治，强调人们应该以仁义为基础，用德行和智慧来引导自己的行为，而非利用权力和手段来达到目的。无私以公，要求人们在行为中能够超越个人利益，为社会公共利益着想。
在齐家治国方面，傅佩荣先生也给出了详细的译解。他指出，家庭和社会是人们生活的基本单位，齐家治国就是要求人们能够在家庭和社会中发挥自己的职责与作用，维护家庭的和谐与社会的秩序。
齐家，指的是维护家庭的和睦与稳定。傅佩荣先生指出，齐家是一个层级化的过程，既包括夫妻之间的和谐相处，也包括父母与子女之间的良好沟通，更包括兄弟姐妹之间的互助与合作。只有家庭内部的和谐，才能达到齐家的境界。
治国，是人们在社会中发挥自己的职责与作用，维护社会的秩序与稳定。傅佩荣先生认为，治国需要的是大公无私的精神，而非私心追逐利益。他提出，“治国者有道则国家必治，国家治则天下必平”，这是治国的最高境界。只有具备了道德的可信度和道德的统一性，才能够领导和治理国家，实现人民的幸福与国家的富强。
傅佩荣先生的翻译与解读不仅使得《大学中庸》的思想更为全面，更为深刻，也为当代人们理解儒家思想提供了丰富的参考。中庸的理念，始终是人们追求的目标。只有在各种境遇中保持中正，才能够达到完美的境界。而傅佩荣先生的解读，为我们指明了如何去实现这一目标。
傅佩荣先生通过其精准而详尽的译解，使得《大学中庸》的思想更加生动而具体。他的翻译不仅为儒家经典注入新的内涵，更为当代人们理解儒家思想提供了宝贵的参考。无论是在个人修身，还是在齐家治国方面，傅佩荣先生的译解都给出了明确而深入的解读，使得《大学中庸》的思想内涵更为饱满且富有吸引力。
