1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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荀子眼中一把好剑的四大标准：锐利、坚韧、适用、美观
在古代，剑，被誉为“百兵之君”，象征着荣誉、地位和力量。那么，什么样的剑才能称得上是一把好剑呢？战国时期的大思想家荀子给出了他的答案。他认为一把好剑需具备四大条件：锐利、坚韧、适用、美观。本文将深入探讨这四大标准，带您领略荀子眼中的好剑风采。
一、锐利：剑之灵魂
荀子在《性恶论》中提到：“人之性恶，其善者伪也。”他认为，人的本性是恶的，需要通过教育和规范来修正。同样，一把好剑也需要具备锐利的品质，才能发挥其应有的作用。
锐利的剑，能轻易切开敌人的防线，如同破晓的曙光，刺破黑暗，带来希望。在战场上，剑的锐利程度往往决定了生死存亡。荀子将锐利视为一把好剑的灵魂。
二、坚韧：剑之骨肉
荀子曰：“不食人间烟火者，几千年来常独步。”这里的“不食人间烟火”，指的是坚韧不屈的精神。在剑的品质中，坚韧同样至关重要。
一把坚韧的剑，能够在激烈的战斗中承受住各种压力，不断发挥其作用。正如荀子所说：“剑之坚韧，犹如骨肉。”一把好剑，应当具备坚韧的品质，才能在战场上所向披靡。
三、适用：剑之功效
荀子认为，一把好剑不仅要锐利、坚韧，还要适用。适用，意味着剑要符合使用者的需求，发挥最大的功效。
在战国时期，剑的适用性体现在多个方面：长度、重量、刃口等。一把适用的剑，能让使用者得心应手，发挥出最大的战斗力。正如荀子所说：“剑之适用，犹如良药。”一把好剑，应当具备适用的品质，为使用者带来胜利的曙光。
四、美观：剑之气质
在荀子眼中，一把好剑还需具备美观的品质。美观，不仅体现在剑的外观上，还包括剑的内涵。
一把美观的剑，其造型独特，工艺精湛，让人赏心悦目。剑的美观还体现在其背后的文化内涵。正如荀子所说：“剑之美，犹如君子之德。”一把好剑，应当具备美观的品质，展现出独特的气质。
荀子认为，一把好剑需具备锐利、坚韧、适用、美观四大条件。这四大标准，既体现了剑的物质属性，又赋予了剑以精神内涵。在今天的我们看来，这四大标准仍具有很高的启示意义。
一把好剑，如同一位君子，锐利、坚韧、适用、美观。它既能守护家园，又能彰显气质。在追求好剑的过程中，我们也在追求更高的品质和境界。愿我们都能拥有一把好剑，勇往直前，无畏风雨。
（注：本文仅为虚构文章，旨在探讨荀子眼中的好剑标准，与实际历史观点可能存在差异。）
