1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明心学的核心观点可以用一句话总结：人人皆知天命，心性就是天命。他认为每个人都有自己内心深处的“良知”和“善根”，只要能够发掘并准确把握自己内心的真实需求和本真动机，就能够实现真正的自我认知和修养。他的学说强调，只有通过内心的体验和探索，才能够找到真正属于自己的道德准则和人生价值。
王阳明心学的特点之一是注重实践和实证，强调“知行合一”。他认为人的内心体验应该与行动相结合，只有把知识转化为行动，才能够真正体验到内心的力量和智慧。他主张不断地通过思考、实践和反思，来实现心性的提升和修养。他的这种实践导向的学术观念，为后来的教育理论和心理学研究提供了借鉴和启迪。
王阳明心学在社会和政治领域也产生了深远影响。他强调人的心性具有普遍性，无论贵贱、士庶、男女都有同样的内心天赋和追求。他通过最高统一性是所有人都有责任发掘和发挥自己的内心能力和表达自己的真实需求。他提倡的“心性平等”观念，为当时封建社会中社会阶层和性别不平等问题提供了独特的哲学和人文理论基础。
王阳明心学的核心理念是“致良知”。他认为个体在通过内心的体验与发掘中，可以逐渐认识到自己的“良知”和内心的真实需求。他主张人们应该通过修养与实践，使内心的良知得以趋于完善和成长。他的心学教育理论成为明朝后期儒学教育的重要组成部分，对后世学者和教育家产生了重大影响。
王阳明心学对后世的影响不仅限于中国，还扩展至日本、韩国等东亚地区。他的学说被各国研究学者广泛传播和倡导，成为中国最具影响力的一种学说之一。王阳明心学的哲学思想和实践方法，深深地触动着人们内心深处的追求，引领着我们去发掘和感悟属于自己的真正道路和人生价值。
王阳明心学是一种注重个体的内心认知和修养的学说，强调通过实践和体验去寻找真相与价值。他的学说具有普遍性和时代性，对于人们的自我认知和修养具有重要意义。王阳明心学激发了后世学者对于人类内心世界的思考和探索，为人类的心灵与思维发展提供了宝贵的财富。
