1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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一、论人性
自古以来，关于人性的探讨一直是诸子百家争论的焦点。荀子作为先秦时期儒家思想的代表人物，对人性有着独特的见解。他认为，人性本恶，需要通过后天的教育和法制来进行矫正。以下将从多个方面对荀子的人性观进行详细阐述。
1. 人性本恶
荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。”这是荀子人性观的基石。他认为，人类天生具有自私、贪婪、好斗等恶劣品质，这些品质是人性中的固有成分。人们在生活中所表现出的善良、仁爱等美德，都是后天教育和环境熏陶的结果。
2. 教育矫正人性
既然人性本恶，那么如何使人变得善良呢？荀子认为，教育是矫正人性的关键。通过教育，人们可以明辨是非，培养道德品质，从而克服人性中的恶。他强调，教育的目的在于“化性起伪”，使人们摆脱恶劣品质的束缚，成为有道德、有修养的人。
3. 法制约束人性
除了教育，荀子还主张通过法制来约束人性。他认为，法律是国家治理的重要工具，可以规范人们的行为，防止人性中的恶得以滋长。荀子提倡“法治”，强调法律的权威和严肃性，认为只有严格执法，才能使社会秩序井然。
4. 修身齐家治国平天下
在荀子看来，修身、齐家、治国、平天下是一个整体。个人修养是基础，家庭和谐是保障，国家治理是目标，天下太平是理想。只有通过教育和法制，使人性和谐发展，才能实现这一理想。
5. 人性可塑
荀子认为，人性虽然本恶，但并非一成不变。通过后天的努力，人们可以改变自己的品质，实现人性的升华。这一观点体现了荀子对人性的积极态度，也为人们追求道德修养提供了理论依据。
6. 人性与道德
荀子认为，人性与道德是相互关联的。人性中的恶，是道德败坏的表现。而道德修养，则是克服人性恶的过程。要提高道德水平，就必须从矫正人性入手。
二、论礼法
荀子在人性观的基础上，提出了礼法并重的治国理念。以下将从多个方面对荀子的礼法观进行详细阐述。
1. 礼法关系
荀子认为，礼与法是相辅相成的。礼是道德规范，法是政治制度。礼法并重，可以使人们在道德修养的遵守国家法律，维护社会秩序。
2. 礼的作用
荀子强调，礼具有教化作用。通过礼的熏陶，人们可以培养道德品质，实现人性的升华。礼还可以调节人际关系，维护社会和谐。
3. 法的作用
与礼相比，法具有更强的约束力。荀子认为，法可以规范人们的行为，防止犯罪行为的发生。法还可以维护国家统治，保障社会稳定。
4. 礼法并用
荀子主张礼法并用，认为这是治国安邦的最佳途径。礼法并用，既可以教化人民，提高道德水平，又可以强化法制，维护社会秩序。
5. 礼法改革
荀子认为，礼法不是一成不变的，需要根据时代的发展进行改革。他主张在继承传统礼法的基础上，加以创新，以适应社会变革的需要。
6. 礼法与人性
荀子认为，礼法与人性密切相关。礼法是矫正人性的重要手段，只有通过礼法的教化和约束，才能使人性和谐发展，实现社会的和谐与进步。
通过以上阐述，我们可以看出，荀子的人性观和礼法观具有深刻的理论内涵和实践价值。他的人性本恶论，揭示了人类恶劣品质的根源，为后世的教育和法制建设提供了理论依据。他的礼法观，强调了礼法在治国安邦中的重要作用，为我国古代政治制度的完善和发展奠定了基础。
