1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在致良知的心学中，王阳明强调了人类本性的善良和正直。他认为每个人天生都有一颗善良的心，只不过是受到外界的干扰和诱惑，才会偏离正道。因此，要实现真正的自我完善，就需要通过反思和自省，修正自己的行为和态度。他说“君子者，遭难见己节。”这句话意味着在困境中保持操守和道德，不屈服于诱惑。这种理念的吸引力在于它鼓舞人们勇敢面对困难，追求内心的真实和高尚。
心学还提倡了“格物致知”的观念，意味着通过实践和经验来认识真理。王阳明认为，只有身体力行、实际行动，才能真正领悟到事物的本质和道理。他说：“人尽其知而行之，知反而不行。”这句话传达了他对重实践和实际行动的强调。这种观念的吸引力在于它呼唤人们不仅要有理性的思考，还要有实际的行动。
另外，心学还注重了人与人之间的关系和社会责任。王阳明提出了“致良知，援助亿万人”的口号，强调每个人都应该为社会做出贡献。他认为，个人的成长和幸福必然与社会的繁荣和和谐息息相关。只有关怀他人、帮助他人，才能实现自己的价值和意义。这种观念的吸引力在于它强调了人与人之间的相互依赖和共同进步。
在现代社会中，致良知的心学仍然具有重要的借鉴意义。在竞争激烈、物质至上的社会环境中，致良知的心学呼唤人们重新审视自己的内心世界。通过自省和修炼，保持内心的平静和纯粹，才能找到真正的快乐和满足。同时，致良知的心学也提醒人们要关注他人、关心社会。在关爱他人和服务社会的过程中，个人可以获得更多的共情和满足感。
致良知王阳明心学的魅力在于它对人性的肯定和神圣性的追求。它呼唤人们勇敢面对内心的真相和困难，通过实际行动去实现个体和社会的进步，关注他人、关爱社会。在这个充满竞争和分化的社会中，致良知的心学为人们提供了一个深思熟虑的思想和行为准则。
