1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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中华心学的起源可以追溯到古代的先秦时期。在这一时期，诸子百家中兴起了众多的学派和思想流派，而心学作为一派独特而重要的学说，则在其中占据了不可忽视的地位。心学注重人的内心世界，认为要达到内心的安宁和境界的升华，就应该注重修身养性，发扬人的主观能动性。
随着社会的变迁，特别是宋代的崛起，中华心学迎来了其辉煌的时期。宋代理学大师朱熹可谓是中华心学的代表人物，他对心学进行了深入而系统的研究。他提出的“性即理，知行合一”的理论，成为了中华心学发展的基石。这一时期的中华心学，不仅在哲学领域取得了重要突破，也渗透到了文学、艺术等领域。
随着明清两代的往来，中华心学逐渐走向了繁荣。明代的王阳明在心学的基础上提出了“知行合一”的核心思想，主张要实践于心，要将理论与行动相结合。他强调人的自觉性和价值自我实现的重要性，对中华心学的发展产生了深远的影响。
清代的朱熹学派继续承续中华心学的传统，但也有不同的发展。清代思想家王夫之对中华心学进行了全面的整理和梳理，丰富了心学的理论体系，并且提出了“致良知”的重要观念。他认为，在追求个人的价值实现的过程中，要顺应自己的内心，践行良知，达到人性的完善。
进入现代社会，尤其是近现代以来，中华心学在中国传统文化中的地位和影响逐渐减弱。西方哲学思潮的输入和现代科学的兴起使得人们对传统文化和哲学思想有了新的认识。然而，在近年来，随着人们对传统文化的重新认识，中华心学重新引起了人们的关注。越来越多的学者开始研究和发扬中华心学的精髓，试图将其与现代社会相结合。
中华心学的沿革是中华民族优秀传统文化的一部分，它源远流长，渊源于中国古代哲学，承袭了中国文化的精华。它注重人的内心，提倡修身养性，强调个体的主观能动性和自我价值的实现。虽然在现代社会中，中华心学的影响力相对较弱，但随着人们对传统文化价值的重新认识和珍视，中华心学正在重新焕发出光彩，成为人们追求内心安宁和个体完善的重要依托。
