1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的心学强调人本主义思想，认为人性本善，心灵即是知识的源泉。他主张通过“觉醒心性”，使自己的心灵能够达到真善美的境界。王阳明深信，人的内心有着无穷的潜能，只需要通过正确认识自己的心性，就可以超越一切困难，实现自己的理想。
心学的核心观点是“致良知”，即通过觉悟内心的声音，以及与心灵的对话，找到真理和正确的行为准则。王阳明认为，人通过不断地反思自己，实践自己的内在道德观念，并将其付诸行动，就可以实现心性与理性的统一。
为了表达王阳明心学的突出特点，他提出了“格物致知”和“知行合一”的概念。他强调通过实践经验，通过不断钻研与实践，追求真知，以致于获得真正的智慧。他认为，只有将知识与行动相结合，才能真正实现个体的自我完善和社会的进步。
心学强调个人的精神修养和人际关系的改善。王阳明提倡善于沟通和理解他人，同时也注重培养良好的品格和立场。他认为，人们在与他人互动中，往往会受到自身负面情绪的干扰，而这些情绪正是由于个体心灵的不够宽容和正直引起的。因此，要达到真正的自我实现，就必须克服自身的局限性，成为一个善解人意、谦和有爱心的人。
心学不仅仅对个人的修养有着重要的意义，对社会和国家的发展也起着积极的推动作用。王阳明认为，一个国家的发展必须以人的心性为本，只有人们的内心充满爱和智慧，社会才能达到和谐与进步。
王阳明的心学对中国古代文化产生了深远的影响。他的思想扩展了儒家学派的范围，提出了与传统儒家学说相衔接的新的道德伦理观念。他的观点在明代中后期迅速传播开来，并被后来的学者所继承和发展。
王阳明的心学是中国古代思想的重要组成部分，他的思想影响了中国古代文化的发展，并在当代仍然具有重要的现实意义。他的观点提供了一种理解人性和世界的新视角，为人们探索自我的内心世界提供了启示。心学在中国不断发展壮大，成为了一种重要的思想文化传统，为人们提供了追求真理、实现自我完善的指导方针。
