1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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遗言的开头，王阳明道出了他人生中的一大领悟：“志大者不惮以死，行大者不辞以命。”以此表明他一生致力于追求真理和理想，并为之付出了巨大的努力。“志”与“行”成就了王阳明的伟大。“志”是他内心对道德的执着追求，是他坚信自己的使命与责任；“行”则是他将这个执着的信念付诸于实践，不辞辛劳、不考虑个人牺牲。这句开场让读者感受到了王阳明坚定的品格，深深吸引人们的注意。
在这段遗言中，王阳明也表达了对人生意义的沉思。他说：“吾自刎断常情五十年”。这句话意味深长，显示了他在追寻道义道路上经历的内心挣扎与精神煎熬。“常情”本是人性中的常态，是按照传统规范、社会风俗行事的一种状态。而王阳明却坚持要超越这种常情，以个人内心的声音与良知为准绳，寻求道义的真谛。他自觉背离常态并刻意割断，因为他相信只有这样才能真正体会到生命的真谛与价值。这种思考方式激发了人们对自我反省和超越的思考，具有一定的启示意义。
进一步，王阳明在遗言中表达了对爱与奉献的渴望。“与父母忠孝，与兄弟友爱，与朋友信义，与四邻和睦。”王阳明在临终之际，仍然强调人际关系的重要性。父母、兄弟、朋友、四邻，这些关系都是构成一个人世界的基石。他的遗言在爱与奉献之间搭起了一座桥梁，让人们意识到爱不仅是关系中的倾诉与奉献，更是一种人伦道德与生命价值的升华。这种对爱与奉献的思考，让人们对人际关系的重要性产生了深入的思考。
最后，王阳明通过这段临终遗言表达了自己对众生的关怀。他说：“沦若生人不生，便有好生者。”这句话彰显了王阳明对众生痛苦的关注与助力。他将人类称作“生人”，认为只有真正了解人类痛苦和困境的人，才能帮助他们脱离苦难。这种温情的关怀和大爱的境界，让人们产生深深的共鸣。他的言语不仅是对众生的表达，更是对爱与正义的实践。
王阳明的临终遗言，直抵人心，让人们对于追求真理、追求道义和关注他人的生活方式产生了深刻的思考。他的遗言在王阳明去世后的明代后人中产生了广泛的影响，更流传至今，成为古代文化智慧中的一颗明珠。我们也应该在生活中，学习和借鉴王阳明的思想，才能真正体验到道义追求的力量与意义。
