1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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“致良知，格物致知”是王阳明的经典名言之一。致良知指的是追求善良的内心，从心而养，使自己具备高尚的道德品质。格物致知则强调理论与实践相结合，通过实践来丰富和发展自己的知识。这句名言表达了王阳明关于人的思维方式和认识世界的态度，他认为只有“良知”和“知识”的相互促进才能达到真正的思辨和认识。
王阳明强调人的内在自觉和自省，提出了“心即理”这一重要理念，他认为人们的心灵本身就是理性的，具备了认识世界和判断事物的能力。他在《传习录》中写道：“凡夫之人目共睹，产自己之道；皆当以知与之，不独知于此行止。”这句话强调了人们应相信自己的内在力量，在追求真理和价值观的过程中，要坚定自己的信念和观点。
王阳明还提出了“致良知即近道矣”这一名言，强调了致良知是接近道、走向道的重要途径。他认为人们不必追求外在的道德规范和行为准则，而是通过完善自己的良知来接近道德的根本。良知是人们对善恶、对美丑的直觉反应，是人与道之间的纽带，通过对良知的培养和调适，人们可以逐渐实现自己的道德追求。
王阳明非常重视心灵的修炼和实践，他认为修身齐家治国平天下的关键是“内圣外王”，即先修齐自己的内心，然后影响外界、改造社会。这一理念与他的“止观二体”思想相呼应，他认为只有先把握住自己的内心，明确自己的目标和信念，才能够正确地看待和改变外界，实现更高层次的修炼和自我完善。
王阳明还关注了个人的教育问题，他认为教育的目的在于培养人的完整性和独立性。他强调个人的自我发展和自我完善，提出了“济济一堂，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一理念，要求教育将个人的理想与社会的需求相结合，关注个体的全面发展。他的教育思想强调了个人的独创性和独立性，指导我们在教育子女时应注重培养他们的自主性和创造力。
王阳明的名言名句如一本珍宝的书籍，它们蕴含着深刻的智慧和独特的思想，对我们现代人仍然具有重要的启示和指导作用。通过研究王阳明的名言名句，我们可以更好地了解和领会他的思想，将其应用到我们的日常生活和学习中。相信只有在逐渐实践和思索中，我们才能真正体会到王阳明的名言名句背后的智慧，走上一条融智慧、勇气与善意于一身的人生之道。
