1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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易经是古代中国最早的一部卜筮经典，也是一部涵盖哲学、宇宙论和伦理学的重要著作。易经中的\"变化\"观念被王阳明运用到心学中，他认为人的内心亦如宇宙一样，处处变化。而王阳明的\"致良知\"即是要求人们通过内心的觉醒和正确认识，与外部世界及他人建立起更好的关系。
易经中的六十四卦象被王阳明解释成人的心理特质，他认为每个人所具备的特质是不同的。通过研读易经，人们可以了解自己的特质并进行调整，以便更好地适应社会环境。这也与王阳明主张的\"知行合一\"追求一致。
王阳明对于易经的研究并非只停留在理论上，他将其应用在实践中，尤其是在教育和军事方面。他注重培养人的品德和教育，通过易经的智慧，他教导学生如何正确的思考和做事。他认为学习易经可以帮助人们培养正确的品德，使他们具备正确的道德观念和行为准则。
王阳明强调人的内心自主性，他认为人的内心拥有自我改造和自我教育的力量。在他看来，易经提供了一种改造内心的方法和路径，使人们能够良好地与他人交往并维护良好的人际关系。
王阳明还引申出了另一个重要概念，即\"致吾心\"。他将易经中的吉凶变化与人的内心境界联系起来，他认为人的内心状态会影响到周围环境的变化。当一人心地善良、心境平和时，所处的环境也会呈现出和谐的状态。
易经是一部历经千年，从古至今被人们广泛研究和应用的文化遗产。而王阳明则以其对于心学和易经的深入研究和理解，受到后人的推崇和敬仰。他将易经的智慧与道德教育相结合，使人们能够在实践中更好地建立起人际关系，树立正确的道德观念。
综上所述，王阳明与易经的结合为我们提供了一种全新的思维方式和行为准则。通过学习易经，我们能够更好地了解自己和他人，培养正确的品德和行为准则。同时，王阳明的致良知理念也提醒我们将学习应用于实践中，通过改变内心状态和与他人的良好交往，为社会的和谐与发展做出贡献。
