1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先，王阳明的心学强调内心对外界的主动作用。他认为人的内心是活跃的、积极的，有着主动的能动性。在他看来，人的内心包含有世界的道德秩序，每个人都有着与生俱来的良知，能够自主判断是非善恶。这种主动性意味着每个人都有责任和义务去关心和改变现实世界，而不仅仅是顺从和适应环境的存在。王阳明强调，心的主动作用决定着人的主体性和社会性，只有通过挖掘和发展内心的能动性，才能实现个体和社会的和谐统一。
其次，王阳明的心学注重实践和行动。在他看来，心学不仅仅是一种理论，更是一种实践。他提出了“致良知”、“格物致知”等重要观念，强调要通过实际行动来触发和培养内心的道德感受。他认为只有通过实践才能验证和巩固自己的内心认识，从而不断提高自己的道德修养。王阳明主张通过朴实无华的日常生活去实践自己的道德信念，将道德价值观落实到实际行动中，这也是他心学的核心要义。
第三，王阳明的心学关注人与自然的和谐关系。他认为人与自然是一个有机的整体，人的内心与自然世界紧密相连。他提出了“知行合一”的观点，主张人应该通过对自然的感知和理解，来指导自己的行为和修养。他认为只有与自然和谐相处，才能保持内心的纯洁和善良。他强调人要学会“法天地之化育”，秉持平衡和谐的心态，适应自然的规律和节奏，这样才能发展自己的内在潜力，实现与自然的和谐统一。
最后，在理解王阳明的心学时，我们还应该关注他对爱与宽容的强调。他认为爱是一种最基本的人类情感，是人之本性所具备的。他主张人要通过爱来实现对他人的关怀、理解和宽容，建立起一种互相尊重和包容的人际关系。他强调，爱是人与人之间唯一的纽带，只有通过爱才能构建一个和谐、进步的社会。这种爱的观念与王阳明的心学紧密结合，成为了他思想体系中最重要的核心概念。
总之，王阳明心学的核心思想是通过发展内心的主动性和实践的行动来达到个体和社会的和谐统一。他的心学理论强调人的内心对外界的主动作用，注重实践和行动，关注人与自然的和谐关系，强调爱与宽容的重要性。通过深入理解和运用他的心学理念，我们可以更好地修炼自己的内心，提高自己的道德素养，实现个体和社会的全面发展。
