1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明的赋作以其鲜明及深邃的情感表达而闻名，他常以天地自然为悲欢离合的背景，以抒发人生的喜怒哀乐。正如他在《范文正公墓志铭》中写到：“夫吴楚之山，亦自有纷纠之色矣。黑矣、青矣、深矣、浅矣，白矣、红矣、暗矣、明矣......然山亡诗，则不外山之蠲蠲然也。”他以山水之美喻人生百态，展现了他丰富的思想内涵和情感世界。
在其赋作中，王阳明不拘一格，丰富多样。有的赋作激情澎湃，如《赴宴乐府》中所写：“倒水浮夸闲放蕉，把沉抓舞腰长缀袍。酩酊相堕采山骊，应是花枉对柔草。释箫管、舞袖香高低，挥宝盖，仰眼媿菰蒋凉谢麋鹿。”这段赋诗形象地描绘了宴会的欢乐氛围，展现了王阳明豪放的个性。
而在另一些赋作中，王阳明则抒发出内心的哀愁和悲伤。例如他在《山亭赋》中写到：“回首山河万顷霜，六朝开国累纷伤。虫豸本居土之上，大人幸作爽土王。但于山阿，有云岚之秀；踞予处，有若檐康之地。”他把自己置身于战争的烽火中，流露出对时局的担忧和对国家的关切。
值得一提的是，王阳明的赋作往往以与音乐相结合的形式呈现。他善于借助音律来烘托诗情，使作品更具表现力。例如，在《从军行怀故园赋春风筝店》中，王阳明写道：“听牧童竹篁箫，看杨柳久烟票。临波处，绿草红蛎插野麦。彩雁斜飞西岷碧。”这段赋诗如同一曲悠扬的音乐，将读者带入了春风烟草间的美妙情景。
王阳明的赋有着卓越的艺术品味和独特的创造力，他的作品常常流畅自然，意境深远。他深信自然之美，相信内心的觉醒与天地万物的和谐息息相关。正如他在《答陈某问秋夜所忆述怀即事》中写道：“结庐云枕轩，卧凤展清颜。宗庙拈双笔，乃知吉利难。”他将心境与天地相通，借助自然美赋予了作品深深的韵味。
王阳明的赋作不仅流露出他深沉的思考和对世界的感悟，同时也体现了他对人性的独特见解。他认为人性本善，只是因为种种原因而迷失了自己，而人的修养和觉醒则在于挖掘自己内心的美好。在他的赋作中，这种对人性的深刻理解体现得尤为明显。
总之，王阳明作为一位卓越的文化人，他的赋作以其抒情的风格、深刻的思想和丰富的艺术表现力，成为明代文学的瑰宝。他的赋作不仅具有审美价值，更是展现了他对人生、对自然、对人性的独特思考和感悟。我们应当学习和借鉴王阳明的赋作，通过欣赏和思考其中的艺术魅力和人生哲理，从而获得心灵和审美的愉悦。
