1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在王阳明年轻的时候，他曾担任明代军队的指挥官。有一次，在一场战斗中，王阳明的军队陷入了困境，敌人势强。大多数指挥官选择了放弃和撤退，但王阳明坚持要战斗到底。他不仅以激情和勇气鼓舞士兵，而且用他独特的战术洞察力，迅速改变了战局，最终取得了胜利。这个事例展现了王阳明在临危受命之时的果断和决心。
王阳明的心学理论注重于探索人性的本质。他认为，每个人都有一颗善良的心，只是在生活中被浮躁和欲望所掩盖。为了唤醒人们内在的良知和正直，王阳明强调自我修养的重要性。他坚信，通过不断反思和实践，每个人都能够发现自己内在的道德准则，并拥有无私的品德和行为。这一理论引发了当时社会的广泛共鸣，并对后世产生了深远的影响。
王阳明并不只是一位理论家，他将自己的思想付诸于实践。有一次，他在巡边途中遇到一位老妇人，她哭诉因为饥饿而没有力气走下山。其他人都选择了漠视和无动于衷，而王阳明立刻将自己身上的食物分给了她。他认为，救助他人并不是出于宽容和怜悯，而是每个人的责任和义务。通过这一简单的行动，王阳明向世人传达了自己的信念：关爱他人，才能真正关爱自己。
王阳明的事迹和思想在他逝世后广为流传，成为后世儒家学派的重要组成部分。他的影响力不仅限于中国，也深深影响了东亚地区的文化和思想。例如，在日本，依据王阳明的心学理论建立的学派被称为“阳明学派”，对日本近现代的文化和思想产生了极其重要的影响。
作为一位儒家思想家和实践家，王阳明的生平事迹饱含着诸多教益。他的故事，让我们深刻认识到人性的伟大和善良，唤起我们对自我修养的重视和追求。同时，王阳明的思想也提醒我们，关心并帮助他人是实践仁爱道德的重要途径。通过心学的实践，我们能够实现内心的和谐，培养真正的道德品格，进而建设一个更加美好的社会。
