1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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人生而为心，心是人的本体。王阳明心学总纲认为，人的天赋本能是善的，只有在执着于善的方式行为中，才能实现自身的完善与升华。心学总纲主张通过反思内心的善性，实现心与道的统一，以达到个体的显遗与社会的和谐。它给人以希望，以一种哲学上的情感形态来诠释人间哲学的含义，是其独特的地方。
心学总纲强调“知行合一”，把知与行相融合，注重在实际生活中践行道德理念。它强调勤学修身，主张明志修道，做到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。人们要始终保持爱德、忠信、廉洁等美德，使自己的内心与道德的追求相统一，从而能够在日常生活中达到道义与道行的卓尔不群。
心学总纲对人的情感也赋予了极大的关注。它主张人要积极培养自己的感知能力和情感能力，尤其重视感悟他人的情感和理解别人的心态。文中有诗云：“执意欲求香帐卧，心中情爱似火中。”这表达了心学总纲对情感的推崇之情。情感的培养，不仅能够增强人与人之间的关联，还有助于提高个体的创造力和领导能力。
王阳明心学总纲还主张注重实践，只有在实际行动中，才能进一步认知自己、修正自己。它强调文武之道不二，要追求智慧和力量的结合，将学问的实践转化为人生的实践。只有通过实践，人们才能真正理解和把握人生的价值，找到自己所要追求的道路，进而达到人生的最高境界。
总之，《王阳明心学总纲》植根于中国传统文化的土壤中，融合了浓厚的人文情怀，为人们提供了一种新的思维方式和行为准则。这一学说具备着伟大的照亮人们内心黑暗的力量，它鼓励人们积极向善，勇于追求真理和正义。它的影响不仅在历史长河中闪耀着光芒，也深刻地影响着我们当代人的思维和行为方式。
通过学习和传承王阳明心学总纲，我们能够更好地理解人性的本真和善良，而不会迷失在现实的迷雾中。它的独特之处在于，它既有着深沉博大的思想内涵，又饱含人文情怀和哲学的抒情。人们在追求道德境界的同时，也能够享受到一种高尚的精神境界。王阳明心学总纲提供给我们的是一种润物细无声的针灸般的治愈方式，是一种内心愉悦和安宁的源泉。
