1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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首先要弄清楚的是，知与行不是简单地逻辑关系，而是相互依存的统一体。在王阳明看来，只有将知与行相统一，才能实现最高的价值。对于知识，他认为知之即行，也就是说，真正的知识应该是在实践中获得的，而不是空洞的书本知识。而对于行动，他又强调“见道而行之”，也就是说，行动应该基于正确的理念和道德观念，而不是盲目的行动。
知行观在个人修养方面也具有重要意义。王阳明认为，人的修养应该从自觉开始，只有真正认识自己内心的动机和欲望，才能明确自己该做什么、不该做什么。而这种自觉又必须通过实际行动来实现，只有在实践中不断反省和调整自己，才能达到真正的自我完善。他说：“内自省而后行之，达之；反求究而后知之，至之。”这一观点强调了知行观在个人修养中的重要地位。
知行观不仅适用于个人修养，也适用于社会发展。王阳明认为，只有每个人都将知识与实践相统一，才能实现社会的和谐与进步。他强调，只有通过实际行动来践行社会责任，才能为社会做出实际的贡献。他提倡全民教育，强调教育的目的是培养有用之才，而不是培养庸才。他说：“人要做出实际行动才能发挥自己的价值，而不是只停留在知识的层面。”这一观点对于当今社会的教育改革仍具有重要的启示。
知行观还具有较强的实践指导意义。王阳明认为，只有通过实际行动来达到对世界的真正理解。他主张倡导实践主义，而不是只停留在理论的高谈阔论。他认为，只有亲身经历和实践才能真正理解世界，才能实现理论与实践的统一。他说：“只有在实践中才能了解事物的真正本质，只有通过实际行动才能实现人生的价值。”这一观点对于现代社会的实践主义思潮有较大的指导意义。
综上所述，王阳明的知行观在个人修养、社会发展和实践指导方面都具有重要意义。知行观强调知识与实践的统一，倡导自觉和反省的实践精神。在当今社会，我们仍然可以从王阳明的思想中汲取启示，实践知行观，不断进取，不断完善自己，为社会的进步和发展做出应有的贡献。
