1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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王阳明主张“心即理”，认为人的心智中已经内含了所有的道德准则和智慧。他认为人的本性本善，只要通过内省和修养，每个人都能够发挥自己的潜力，实现真正的道德自由。他提倡的\"知行合一\"的原则，意味着只有将自己的思想和行动无缝衔接起来，才能真正实现道德准则的贯彻和实践。
在王阳明看来，人的心性是可以形成自觉的道德判断力的。他认为世界上不存在绝对的善恶标准，而只有相对的对错。所以，每个人都应该根据自己的良知和实践经验，通过真实的反省来判断好与坏。只有将个体的自觉行为与社会的利益相联系，才能形成真正的道德行为。他坚信，只要每个人肯在自己的内心深处寻找答案，就能够找到正确的道路，真正实现自己的人生价值。
王阳明还主张“明心见性”，通过反省和修行来达到个体与世界的和谐。他认为，人在面对外界事物时，往往受到自身偏见和制约。只有通过不断的自我反省和修养，才能够超越自身的局限，真正体验到天地万物的浑然一体。他提倡的“心学”，就是通过内省来达到对内外世界的和谐认知，并将其落实到行动中。只有在“明心见性”的基础上，个体才能够真正实现自我调适和与世界的和谐统一。
王阳明强调道德修养的重要性。他认为只有通过不断的修养和自我完善，个体才能够真正实现自己的人生价值。他主张通过实践来检验自己的修养成果，只有不断地反复实践和修正，个体才能够不断地修正自己的行为，逐渐接近完美的道德人格。他认为，只有个体真正地实践道德准则，才能够拓展自己的心智，充实自我，增加自己与世界的联系。
综上所述，王阳明的主张延续了中国传统道德思想的优秀基因，注重强调个体的内省和修养，认为人的心性是可以形成自觉的道德判断力的，主张个体通过实践来检验自己的修养成果，并通过不断的反省和修正来实现自我持续完善。这种倡导了人性的善良和奉献的道德理念，为后世提供了宝贵的道德指南。王阳明的主张仍然对现代社会有着积极的指导意义，值得我们认真对待和传承。
