1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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在儒家礼教思想中，亲情是人际关系中最为重要的一环。亲情的温暖可以滋润人的心灵，使人感受到爱的力量。儿女对父母的尊敬、父母对子女的关爱是亲情的真谛。在儒家礼教中，孝道被视为最高的道德准则，忠诚、敬重和责任感是孝顺的表现。无论是在日常生活中还是在重大时刻，儒家礼教始终教导我们要尊敬父母，孝顺养育之恩。
友情在儒家礼教中同样被赋予了极高的重要性。朋友之间的相互扶持、真心付出，是友情的真谛。儒家礼教鼓励人们互相尊重、互相帮助，以友善的态度对待他人，建立起真挚的友谊。在儒家思想中，朋友不仅仅是共患难、共享福的伙伴，更是情感寄托、心灵伴侣。朋友之间可以相互鼓励、相互扶持，使彼此的生活更加美好。
师生情同样是儒家礼教思想中不可或缺的一部分。师者，传道、授业、解惑的人；生者，效法、学习、成长的人。师生情是一种特殊而纯粹的关系，源自师生间的相互尊重和信任。在儒家礼教中，师者以仁德为基础，以德育为根本，引导学生明辨是非、掌握知识，以培养学生良好的品德和积极的思维方式。而学生则尊重师长，虚心学习，从师长的教诲中获得人生的指引。
儒家礼教思想并不仅限于亲情、友情和师生情，它贯穿于社会的方方面面，强调的是人与人之间的和谐相处和互助互爱。儒家礼教倡导个人修身以达到家庭齐治、国家治平天下的目标。修身即个人修养，通过德育、知识、行为等方面的培养，使人内心纯净、品德高尚。齐家即家庭的和谐，儒家礼教思想教导我们要尊敬父母、关心家人、和睦相处。治国则是指政治社会的治理，儒家认为只有统治者以德治国，以仁爱之心对待百姓，才能实现社会的和谐与进步。治理国家需要智慧、勇气和良好的品质，儒家礼教为此提供了理论的指导。
儒家礼教思想作为古代中国文化的重要组成部分，与现代社会同样具有深远的意义。它不仅仅是一种思想，更是一种行为方式和生活态度，是我们应该传承和发扬的宝贵财富。儒家礼教思想教导我们要尊重他人，关心他人，善待他人。它告诉我们，在日常生活中要遵循规范，注重礼仪，使人与人之间产生更多的理解和共鸣。只有在和谐共处的基础上，我们才能够共同进步，实现社会的繁荣与进步。
儒家礼教思想是中华民族传统文化的瑰宝，它承载着人们对美好生活的向往和追求。它唤醒了人们内心深处的情感和思考，提醒我们要为人处世用心，努力创造和谐的社会环境。儒家礼教思想不仅仅关乎个体，更关乎社会共同体的进步与发展。它引导我们追求真善美，宣扬人类共同的价值观，塑造着我们作为个体和社会成员的精神风貌。
