1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孟子，名轲，字子车，是中国古代伟大的思想家和政治家，他的学说对于中国古代文化的发展产生了深远的影响。而孟子与滕文公的对话则是他学说的经典之一。
滕文公是战国时期鲁国的一个贵族，孟子经常与他交流，分享自己的政治理念和为民办事的想法。这段对话中，孟子和滕文公围绕仁义、政治道德等话题进行了深入的探讨。
仁义与君子
孟子认为，仁义是人类最基本的道德准则，也是君子所应遵循的行为原则。他告诉滕文公，君子应该以仁义为中心，以仁爱人、义行事，以此来驱使自己的行为。只有充满仁义的心灵，才能成就一个伟大的君子。
孟子进一步解释了仁义的含义，他说：“为民造福，是君子的义务。君子应关心国家民生，推动社会公平正义，维护社会稳定。只有这样，才能实现社会和谐与人心安定。”
国家与人民
孟子和滕文公讨论了国家与人民之间的关系。孟子告诉滕文公，国家的存在是为了保障人民的福祉和幸福。他强调，君主应该以人民的利益为重，以人民的需求为导向，让人民过上幸福而有尊严的生活。
孟子还提到了君主的责任和义务。他说道：“君主应以身作则，率先崇德修身，才能赢得人民的敬仰和拥护。只有君主能够以仁义之德治国，才能带领国家走向繁荣与富强。”
教育与修身
教育是培养人民品德的重要途径，孟子强调了教育对于国家发展的重要性。他告诉滕文公，教育应是全面的，不仅仅关注知识的传授，更要关注道德品质的培养。
孟子认为，修身是教育的核心。他说：“修身齐家治国平天下是一个有机的过程，只有修身，才能齐家；只有齐家，才能治国；只有治国，才能平天下。”
人伦关系与社会秩序
孟子深入探讨了人伦关系对于社会秩序的影响。他告诉滕文公，人伦关系是社会发展与和谐的基础，尊重师长、友爱兄弟、守信诚信等是维持社会秩序的重要因素。
孟子进一步解释了君臣、父子、兄弟、朋友等不同人伦关系的道德义务。他说：“君臣关系应该建立在忠诚、公正和谐等原则之上，父子关系应该以爱与孝为基础，兄弟关系应该以和睦与友情相伴，朋友关系应该以信任和忠诚为核心。”
孟子的思想在中国古代的政治文化中占据了重要的地位，他对于仁义、君子、治国理政等方面的思考，为后世提供了重要的借鉴。他秉持着积极向上、仁爱和道德的价值观，为中国古代社会的稳定与进步作出了巨大贡献。
滕文公对话的故事，不仅仅是孟子与滕文公的一次交流，更是一次关于人类观念、道德与社会的深刻思考。它不仅能够启迪人们的思想，引发对于伦理道德的思考，也能够为我们现代社会的发展提供一些重要的启示。
