1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
《重大人生启示录》如何阅读更多文字？请点击：https://www.anxltklyy.com/rensheng/zhongdarenshengqishilu/149230.html
公冶长是《论语》中的一位智者，虽然他只有短短两段对话，却足以让人感受到他的睿智。他在《论语·公冶长》篇中说道：“子之武城，闻弦歌之声。”这句话道出了他对美好事物的欣赏和敏感。公冶长善于倾听，善于感受美，这种美的敏感使他更加细腻，同时也让他对于自己的修养有了更高的要求。他的这种美感和修养，让我们感受到了一个智者内心深深的宁静和平和。
公冶长的一段对话让人们再次思考何为学问和修养。当有人问他如何才能获得学问时，公冶长回答道：“由，斯可以知矣；由也，福矣。”这句话表明了一个人通过下定决心才能真正获得知识和学问的内涵。公冶长认为学问不是凭空而来的，而是源于一个人内心极大的付出和努力。这样的回答尽管简短，却令人深思。它提醒我们要珍惜学习的机会，并且要认真踏实地去做。
公冶长在《论语》中的聪慧和智慧，并不仅仅体现在他的言谈间。公冶长的修养和礼仪也是我们值得学习的。在《论语·公冶长》这篇篇章中，当朋友告诉公冶长：“弦歌不辍。”公冶长立即回答“才可与言。”这种回答展现了他对于礼仪的极度重视。他的回应不仅体现了对他人的尊重，更体现了他内心深处的谦逊和大公无私的品质。这种谦逊和优雅的举止，让公冶长在众人之中更加引人注目。
公冶长作为《论语》中的一位角色，以其独特的智慧和修养成为了我们学习的榜样。阅读公冶长的篇章，我们不仅仅从中汲取了智慧，更让我们对于自身的修养和向善之道有了更深的认识。公冶长那种对于美的敏感、对于学问的执着以及对于礼仪的尊重，无疑让我们看到了一个和谐、幸福的社会所应具备的品质。无论是当下，还是未来，我们都应该向公冶长看齐，不断追求自己的内心深处的宁静和修养，用自己的言行去传递美好。
《论语·公冶长》这个篇章以其深入浅出、富有哲理的对话展示了智慧和修养的重要性。公冶长的形象令人难以忘怀，他不仅是历史长河中的一位伟大智者，更是我们心灵中的一盏明灯。他的言行不仅饱含智慧，更承载着对美好生活的向往。读完《论语·公冶长》篇章，我们仿佛看到了一个美好的未来，一个充满智慧与修养的社会。愿我们都能像公冶长一样，心存敬畏，追求卓越。
