1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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这一章的开头，孔子对弟子进行提问：“君子怀德，小人怀土；君子怀权，小人怀乡。”这两句话表达了不同人的心态和追求。君子心怀德行，关注人与人之间的道德关系，注重修身齐家治国平天下；而小人则只关注个人利益，心胸狭隘，只追求个人的功名地位。
这使我想起了现代社会中，人们对待事物的态度。很多人追求权力地位，却忽略了道德和品德的培养。德行与地位相辅相成，只有具备了高尚的品质，才能真正做到公正、正直而公平地对待事物。因此，我们应该时刻保持对德行的追求，让自己心怀德行。
孔子接着谈到修养的重要性：“以德报怨，何如？以直报怨，何如？”他问到人们在面对不公正待遇时，应该如何反应。孔子认为以德报怨，使用仁义来回应恶意对待，才是真正的修养；而以直报怨，则是采取对等的方式回应，可能导致恶性循环。
这个问题也让我陷入沉思。在现实生活中，我们常常遭遇不公正，受到别人的伤害和冒犯。是继续以德待人，继续修养自我，还是直接以相同的方式回应？虽然直接还击可以让人感到满足，但是却并不能解决问题，可能会引发更大的纷争。因此，我们应该更加注重修养，用仁义来回应他人的不公平对待。
孔子还提出了人的性善观：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这句话表明孔子认为人性本善，但是信仰则是保证这种善良能够持续的基础。
这一观点引起了我的共鸣。人性本善的观念被很多人所共同认同，但是社会现实中却有很多人无视道德规范，做出伤害他人的事情。这就是因为缺乏了信仰的力量。信仰不仅仅是宗教上的信仰，也可以是对道德和价值观的坚守。信仰是人内心的支柱，是我们在面对各种诱惑和考验时，能够坚守善良的动力。
孔子谈到人的言行一致：“君子风而不动，小人动而不风。”他强调了言行一致对人品的重要影响。言行一致，意味着人们的行为和价值观的一致，是一个人真正品格和形象的体现。
这句话给了我很深的启示。在现代社会中，诚信和真实变得越来越重要。人们喜欢与真诚、守信的人交往，也更加乐于相信他们的言行。言行一致，不仅让我们的价值观得到保证，也能够帮助我们建立一种正直而可靠的形象。
孔子在论语第十四章中的言论既包含了对人性的思考，也涉及到人的修养和品德的培养。这一章内容丰富，具有深刻的道德哲学内涵。读完这一章，我深深地感受到了人与人之间的关系、修养的重要性以及言行一致的重要影响。我们应该时刻保持对德行的追求，以仁义来回应他人的对待，坚守我们的信仰，保持言行一致，共同构建一个更加美好的社会。
