1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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孔子说：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”这句话以古人为楷模，强调了学习的重要性。作为时代的传承者，我们需要虚心广博地学习前人的智慧和经验，才能在今天的变革中保持稳定和坚定。信仰古人的可贵之处在于他们的见解经得起时间的考验，我们可以从中获得真理的指引。
“吾未见好德如好色者也。”这句话表达了对德行的关注，强调了道德修养对于人的重要性。好色者是指追求感官享受的人，而孔子却认为好德才是至高无上的追求。德行是衡量一个人的品质和价值的标准，只有通过修身养性、努力提升自己的道德素养，才能获得真正的快乐和幸福。
“子曰，述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”这是孔子对自己的评价。他谦虚地认为自己的学问还不足以和古人相比，追求学习是不断进步的动力。这段话告诉我们，无论我们在什么领域，都应该保持谦逊和谨慎的态度。也许我们已经有所成就，但我们应该清楚地意识到自己与伟大的前辈相比还有很大的差距。
“子曰，德之不修，学之不遂，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这句话呈现了孔子对于人们不修德行、学习不成功的忧虑之情。他教导我们要时刻保持对德行和学业的关注，不断修炼自己，持之以恒。只有保持对德行和学习的追求，我们才能不断进步，不断成长。
“子曰，有见怪不怪者是好怪也，我欲无言。”这段话体现了孔子对于人们漠视错误的反思。他认为，见怪不怪是对于错误态度的一种默认，我们应该以善良和正直的心态去看待问题，而不是对它们视而不见。只有正视问题，并努力用正确的态度去处理，我们才能成为一个更好的人。这也是我们在日常生活中需要反思的一个问题。
通过对《论语》第七章的解读，我们深感其中蕴含着深刻的智慧和启发。古人的智慧经验对于我们今天的生活仍然有着重要的指导意义。我们应该虚心学习，努力修炼自己的德行和学识，才能在现代社会中获得幸福和成功。同时，我们也要摒弃见怪不怪的错误思维，保持对问题的敏感和正视态度。
渴望真理、关注德行、学无止境，这些都是围绕《论语》第七章展开的核心思想。愿我们能够从中汲取智慧的养分，努力成为更好的人，塑造美好的世界。
