1.这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。生命的意义到底是什么？我们到底该怎样活着？
2.“欲望的规律”：人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。你满心期待着未来的某个快乐，却未必理智认知到了它是短暂的而不会持久。人的本质是痛苦，快乐充满幻灭感，只是昙花一现。——这个描述有两种含义：一、人的欲望生发的规律显得生命充满无意义感；二、人的欲望实现后的感受的规律。感受只发生在“陌生”阶段，一旦“熟悉”了对象，大脑就不再接受刺激，感受就消失了。
3.我们总是害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。
4.一种理想主义的人生观是：生命的长度无须受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。我们现在这样，“活着”等于“自然生命时间”，在其间被无常，被疾病，被死神奴役，有的人承受着巨大的痛苦，而还要在沉重的道德压力下始终保持“活着”，这并不是人们的善，反而是恶。人们可真正去同情他们的大不幸？为了尊重生命，我们要自己决定自己的死亡以及死亡的方式。这死亡的权利让人与人之间绝对平等，让一切生活平等，让生和死平等。人获得最彻底的自由，人不会再被迫为物质生活、为世俗尊严而疲于奔命。每个人以他乐意的方式存在。（国家的公权力应该为“死亡权利”提供支持。）
5.人们总爱追问人生的意义，其实人生本无所谓意义，因为：存在先于本质，先有“存在”，然后才有对这个“存在”的本质是什么的描述，“意义”也属于描述的内容。
6.宇宙一切存在，本身是如何得以存在的？——这个问题足以摧垮你的无信仰主义。你不能不对自身以及对这个世界感到震惊。
7.现代文明里的人在成年后余生都在用大量的时间干一件事：治愈自己。包括但不限于画画、钓鱼、看足球、打游戏。它们已然不是一种兴趣爱好了，而是一种疗愈自己的方式。但这些方式都不能真正实现治愈，只是止痛药。很多人将目光转向宗教，由于他不能真信，因此宗教仅仅是安慰剂，连止痛药都不如。我（龚咏雨）写《重大人生启示录》其实就是为了实现真正的治愈。
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论语第七章开篇，孔子谈论了德行的重要性：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”这句话中，孔子强调了言行一致的重要性。人们不能只说空话，而应该充实自己的行为。只有通过实际行动来展示自己的德行，我们才能在别人面前获得信任。孔子自谦称老彭时，显露出他的谦虚与大度。他告诫人们，不要以自己为中心，要虚心向古人学习，从他们身上汲取智慧的营养。
孔子的言行十分稳重，他讲求言简意赅，不喜欢浮夸的辞藻。在《述而》篇中，孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”他直言不讳地指出了我们修身养性的重要性。孔子觉得，如果我们不修身养性，不努力学习，就无法改变自己的不善之处，这就是他一直以来的忧虑。孔子的坚持和毅力值得我们学习，我们应该在平凡的日常生活中去追求真善美，不断提高自己。
孔子强调了修养的过程中要注重实践。他说：“如有周公之才之美，使骄佚者不得其美也、居庙堂如奉行，处私家如散处。”这句话让我们明白，我们应该在实践中不断提升自己，既要在庙堂之上保持奉行的心态，又要在私下的生活中保持散处的灵动。只有坚持实际行动，才能真正提高自己的修养水平。孔子的这种实事求是的态度，值得我们学习。
孔子对待学生和智识的态度令人钦佩。他说：“不患人之不己知，患不知人也。”这句话意味着孔子更注重人的素质，对于不知道事情的人，他并不怨恨，而是怨恨那些不愿意学习和了解别人的人。孔子渴望教育更多的人，让每个人都能拥有知识，拥有自己的思考能力。他希望每个人都能成为一个有价值的人，能够为社会做出贡献。
孔子在《述而》篇中提到：“弟子入则孝，出则弟，谨而信。”他希望自己的弟子们能够在家庭和社会中做到尽职尽责，尊敬父母，友爱兄弟姐妹。这种家庭观念以及对他弟子们的期望，展现了他对人际关系的关注。他认为良好的家庭关系，能够培养孩子们的责任感和友善精神，使他们在社会中更好地相处。
通过《论语》第七章《述而》篇，我们不仅能够更好地了解孔子的思想和智慧，还能够从他的言行中汲取力量。我们要努力修身养性，不断提高自己；同时，我们也要注重实践，通过实际行动来拓展自己的能力。孔子对学生和智识的态度也给了我们很大的启示，我们要敢于学习、敢于思考，成为一个有价值的人。我们还要重视家庭关系，关心他人，与人为善，使我们的社会更加和谐。
